Диссертация (1149104), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Жест имел юридическуюсилу: с его помощью совершался договор (который было не обязательно фиксироватьписьменно, в документах), передавалась политическая власть. Жестом вассал давалклятву верности своему сеньору, жестом передавалась благодать священства отепископа посвящаемому в сан. 1Гофф Ле Ж. Цивилизация средневекового Запада.
М.: Издательская группа Прогресс, Прогресс-Академия, 1992.376 с. С. 333. 69 Можно указать несколько причин того, почему в средневековой культуре жестыиграли столь важную роль:1)Неграмотностьбольшинстванаселениясделаланеобходимымиспользование жестов в качестве юридической силы. Как пишет исследовательсредневековой культуры жеста Ж.-К. Шмитт, «Сегодня нам трудно представить, чтопростой жест может иметь большую юридическую силу, чем письменный договор,имеющий подписи нотариуса и обеих сторон.
Однако вплоть до ΧΙΙΙ века, если не болеепозднего времени, когда города стали активно расти и развивать коммерческуюдеятельность, и когда всё большее нарастание государственной бюрократии привело краспространению грамотности, жесты имели намного большую власть, чем письменныедокументы»1.2)Высокое значение ритуала в обществе. И торжественные, и сакральныепрактики (коронации, свадьбы, мессы), и повседневная жизнь были ритуализованы.Жест, в свою очередь, является одним из главных механизмов отправления ритуала, ипотому сохранению и воспроизведению жестов уделялось большое внимание.3)Наличие в обществе иерархии.
Разные социальные группы: миряне,духовенство, учёные, меценаты, рыцари имели свои жесты и жестовые репертуары,выходить за рамки которых было предосудительно. Вместе с ужесточением иерархии,которое можно будет видеть в последующую эпоху – эпоху Возрождения, ограниченияи предписания относительно жестов также будут становиться всё более значительными.4)Особое представление о соотношении души и тела. Человек создан Богомкак единство тела и души, единства, в котором душа играет роль направляющую,устремляющую человека к Богу. После грехопадения тело превратилось в источникпрепятствий для спасения души.
От него исходят неумеренность желаний, чрезмернаячувственность, падкость на те ощущения и восприятия, которые отделяют душу от Бога.С другой стороны, тело, будучи онтологической частью человеческой природы,прекрасно, и так же, как и душа, предназначено для спасения. Тело связано с душой,отражает её самоопределение относительно Бога и порывы. Грубые, вульгарные жестыстрого порицаются, жесты смирения, благодарности, благословения, считаютсяспособами достижения главной цели – спасения души. 1Schmitt J.-C. The rationale of gestures in the West: third to thirteen centuries // A cultural history of gesture.
FromAntiquity to the present day. Polity press, Oxford, 1991. 270 p. P. 59-60. 70 5)Жесты, телесное поведение считались важными ещё и потому, чтоиспользование жестов было необходимым элементом христианских Таинств: Крещение,Миропомазание,Причастиепредполагалиисполнениесимволическихжестов,являющихся связью между горним и дольним мирами.Общее место в понимании жеста в средневековой философии – это унаследованноеот античности представление о том, что в жестах выражаются движения души, с темсущественным дополнением, что эти символы читаются теперь не только людьми, но иБогом.
Человек Средневековья всегда ощущал себя в присутствии взгляда Божьего.Даже отшельник в пустыни или монах в келье никогда не оставались совершенно одни.Соответственно, не было жестов неважных, обыденных. Жесты регламентировалисьвнешними правилами, но одновременно они собирали в себя всю глубину веры,упования на Бога, на спасение.Кроме того, считалось, что жесты могут быть проявлением тех сил, которыеуправляют индивидуальной человеческой душой, движут ею.
Так, в жестах можетпроявляться одержимость злыми силами или же вдохновение от Бога. В качествепримеров последнего можно привести священную пляску Давида перед ковчегомЗавета, а также множество икон Евангелистов, на которых их руками, записывающимисобытия Священной истории, ведут Ангелы.Дисциплине жестов уделялось значительное внимание.
В Средние века былонаписано много трактатов, посвящённых педагогике жестов. Среди них самыйизвестный – трактат Гюго Сен-Викторского Institortio novitorum. В нём представленразбор жестов мирских, символических, литургических, а также таких, от которыхпослушнику необходимо отучить тело до того, как он станет монахом. Воспитаниежеста, таким образом, понимается как путь совершенствования души. Гюго из СенВиктора сравнивает дисциплину жестов с управлением государством, тем самымнамечаяпутьисследованиямикрофизикивласти,несколькостолетийспустяосуществлённый Фуко.Жан-Клод Шмитт, резюмируя понимание жестов в философии и культуреСредневековья, пишет: «С одной стороны, ужесточение этических правил, развитиеписьменности, всё нарастающее напряжение между различными социальными слоямиограничили использование жестов, параллельно с налаганием на них жёсткого контроля,а также использованием других средств коммуникации. С другой стороны, развитие 71 изобразительногоискусства,обогащениеритуаловиформпубличнойречи,теоретическое исследование религиозных жестов, а также новые образцы поведения,вдохновляемые поздним средневековым мистицизмом поставили проблему жеста всамый центр идеологических споров»1.В целом, понимание жестов в Средние века обогатилось по сравнению с античнымпониманием жестов введением в эту проблему вертикальной оси бытия, связи человекас Богом, а также акцентом на нравственно-символической природе жеста.1.3.
ВозрождениеДля эпохи Возрождения характерно нарастание теоретического интереса к жестам.Среди наиболее известных работ по этой теме можно назвать «О придворном» Б.Кастильоне (1525), «О физиогномике» Дж.Б. делла Порта (1586), «Распространениеобразования» Ф. Бэкона (1605), «Искусство знака» Дж. Бонифацио (1616), «Хирология»(1644) и «Хирономия» (1648) Дж.
Бульвера.Рассуждение этих авторов о жесте соответствуют основным идеям всейклассической традиции по этому вопросу. Они исходят из понимания жеста каквнешнего выражения внутреннего духа, рассматривают его как путь формированияэтоса, интересуются физиогномикой как связью между строением тела и характеромчеловека, а также перенимают идею универсальности языка жестов.Если посмотреть на практические предписания относительно жестов, то сразубросаетсявглазаужесточениеконтролянадними,выдвижениеидеаламалоподвижности, строгости телодвижений. Так, Кастильоне предостерегает своихчитателей против эмоциональных жестов, Дж.
Б. делла Порта рекомендует нежестикулировать руками во время говорения. Ограничение жестов становится важнойчастью воспитания нравственности во время Контрреформации: например, в послании,составленномархиепископомВероныв1527году,священнослужителямпредписывалось демонстрировать строгость в походке, жестах и во всех телесныхпроявлениях2.
Однако, что существенно для данной эпохи, такие рекомендации всёчаще адресуются не только и не столько священнослужителям, сколько людям высокогосоциального статуса, вне зависимости от их положения в Церкви. К примеру, трактатКарозо о придворном танце показывает, что в куртуазном танце движения становились 1Ibid. P.
65.См.: Burke P. The language of gesture in early modern Italy // A cultural history of gesture. From Antiquity to the presentday. Polity press, Oxford, 1991. 270 p. P. 71-83. P. 76.2 72 более строгими, предсказуемыми, осознанными, и это всё больше отдаляло придворныйтанецотнародного,исполняемогокрестьянами.Имелиместодажевесьмазанимательные случаи: так, Педро де Толедо, вице-король Неаполя, во время приёмапосетителей из числа местного дворянства, по воспоминаниям современников,оставался неподвижным, «как мраморная статуя»1.Здесь мы сталкиваемся с очень важным нововведением в понимании ииспользованиижестов.ВотличиеотСредневековья,когдажестызадаваливертикальную ось бытия, выражая связь человека с Богом, теперь жесты задаютгоризонтальную ось, являясь индикаторами социальных отношений.
Они сознательноиспользуются и культивируются для того, чтобы отделить одни социальные общностиот других, в особенности же людей высокого социального статуса (дворян) от неимеющих этого статуса. Если античные предписания относительно жестов касались, восновном, жестов ораторов, средневековые – жестов молящихся, монахов исвященнослужителей (и только для позднего Средневековья характерно появлениелитературы «хороших манер», сводов правил для рыцарей, женщин, детей и т.д.), то вэпохуВозрожденияонираспространяютсянавесьсоциум,выполняяролькристаллизации существующего социального порядка. Как пишет П. Бёрк, трактаты ожесте, написанные в эпоху Возрождения, «обнаруживают значительный интерес нетолько к психологии жеста, как внешнему знаку сокрытых эмоций, но также – и этоявляется нововведением – к тому, что мы могли бы назвать «социологией» жеста;другими словами – к тому, как жесты отличаются (или как они должны отличаться) взависимости от того, что мы могли бы назвать конкретной «областью жеста» (например,семья, суд, храм и т.д.), а также в зависимости от конкретного действующего лица(молодого или старого, мужчины или женщины, уважаемого или презираемого,дворянина или не имеющего статуса дворянства, мирянина или клирика, француза илииспанца, и т.д.).
Другими словами, в это время было усиление интереса не только ксозданию словаря языка жестов … но также к его «грамматике» (в смысле правилверного использования), и к его различным диалектам (или «социолектам»)»2.Легко заметить, что названные примеры ужесточения контроля над жестамисогласуются с концепцией процесса цивилизации Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
