Диссертация (1149097), страница 12
Текст из файла (страница 12)
URL: http://www.ecollege.ru/xbooks/xbook084/book/index/index.html?go=part-009*page.htm.43Арцер Т. В. Проблемы модернизации и перехода к инновационной экономике //Проблемы современной экономики. – 2011. – №3 (39). – URL: http://www.meconomy.ru/art.php?nArtId=3674.64справедливых принципов распределения принадлежащих всем гражданамобщественных ресурсов.Однако принципы социального партнерства имеют глубокие корни вотечественной философии и социологии, и берут исток, например, в понятии«нравственного инстинкта» В.Ф. Одоевского44, философии Общего делаН.Ф. Федорова45, социологических концепциях М.М.
Ковалевского46, и П.А.Кропоткина47.Основоположник русского космизма Н.Ф. Федоров видел основнойнравственнойзадачейкаждогочеловекаустранение«небратского»отношения между людьми, «признание родства» и грядущее объединениечеловечества для общей цели воскрешения отцов.
«Жить нужно не для себя(эгоизм) и не для других (альтруизм), а со всеми и для всех; это и естьобъединение живущих (сынов) для воскрешения умерших (отцов)»48.В центре теории видного русского социолога начала XX века М.М.Ковалевского находится учение о солидарности, постоянным ростом которойможет быть объяснено все историческое движение человечества.
Самыйпрогресс он сводит к «расширению сферы солидарности, как внутриполитически обособившихся национальных групп, так и между этимигруппами, обнимаемыми общим понятием человечества»49.В первобытных обществах, не знающих разделения труда, группылюдей составлены из единиц, однородных и связанных между собою весьматесными кровнородственными связями, в то время как сами группыпротивостоятдругдругу.Вдальнейшемпрогрессобщественностипроявляется в том, что узкий круг переходит в более широкий, включающийв себя несколько ранее обособленных общественных единиц. Этот процесс44См. Одоевский В.Ф.
Русские ночи // Сочинения: В 2 т. – Т.1. – М., 1981. – 365 с.Федоров Н.Ф. Сочинения. – М., 1982 – 711 c.46Ковалевский М.М. Взаимоотношение свободы и общественной солидарности /Интеллигенция в России. СПб., 1910.47Кропоткин П.А. Взаимопомощь как фактор эволюции. – М., 2007.
– 240 с.48Федоров Н.Ф. Собр.соч.: В 4-х т. – Т. 1. – М., 1995. С. 110.49Ковалевский М.М. Современные французские социологи // Вестник Европы. – 1913. –кн.7. – С. 351-352.6545происходит параллельно с другим, в ходе которого первоначальнаяоднородная группа все более дифференцируется под влиянием разделениятруда. Общественная солидарность получает новую основу – распределениефункций, создающее все большую зависимость между членами общества50.Зарождение солидарности Ковалевский связывает с биологическойэволюцией человеческого рода, здесь определенно прослеживается влияниеЧ.
Дарвина, Г. Спенсера, вообще идей социал-дарвинизма. Согласно данномувзгляду, борьба за существование приводила к объединению индивидов вгруппы, а этих последних – в более крупные и прочные образования племена и группы племен, а затем и в государство. Подобные образованияявляются, по Ковалевскому, особого рода «замиренной средой», из которойудалены элементы борьбы: место борьбы занимает солидарность илисознание общности преследуемых целей и взаимной зависимости членовгруппы друг от друга.Образование единого политического целого – государства – непрекращает развития начал солидарности.
Под влиянием таких факторов какмировыерелигиииразвитиемеждународноготорговогообменасолидарность объединяет уже ряд государств, а в перспективе ведет квсемирному единению народов. Таким образом, в истории человечествавыделяется ряд основных периодов в соответствии со степенью развитиясолидарности, а также ее осознания – родовое единство, патриотизм икосмополитизм.
Рост солидарности, по учению Ковалевского, – один изреальных законов развития общества.На наш взгляд, более объективно было бы диалектически учитывать вкачествезакономернойхарактеристикиобщественногопрогрессаипротивоположное движение ко все большему обособлению людей друг отдруга, возрастающей независимости личности от общества, связанное сразделением труда, разрушением патриархального семейного уклада, и в50Ковалевский М.М. Взаимоотношение свободы и общественной солидарности //Интеллигенция в России. – СПб., 1910.
–С. 68.66конечном счете наступившей эпохой капиталистического отчуждения, чтоспециально было раскрыто К. Марксом. Исследователь благотворительностив России начала XX века С.К. Гогель считает такое «атомизированиеобщественногостроя»причинойнетолькоэкономического,ноинравственного падения личности51. Вследствие неравных «стартовыхусловий среды», различия личных качеств и способностей людей постепенноувеличивается и разрыв между уровнем их экономического благосостояния,психологического комфорта и духовной удовлетворенности.В современном мире результаты деятельности каждой личностиоказывают все большее влияние на жизнь всего человечества, формируяновые технологии организации общественных отношений. При этомнаиболее продуктивной формой социальных связей в современном миревыступают коммуникативные партнерские отношения, основанные напринципах взаимной ответственности и доверия – это не только необходимоеусловие общественного прогресса, но и единственный способ сохранения,выживания человечества.Отметим определенное сходство концепции солидарности М.М.Ковалевского с учением П.А.
Кропоткина о взаимопомощи как главномфакторе эволюции природы и общества.Кропоткин понимает дарвиновскую борьбу за существование вшироком смысле – не как борьбу за прямые средства к существованию, нокак борьбу против всех естественных условий, неблагоприятных для вида.«Виды животных, у которых индивидуальная борьба доведена до самыхузких пределов, а практика взаимной помощи достигла наивысшегоразвития, оказываются неизменно наиболее многочисленными, наиболеепроцветающими и наиболее приспособленными к дальнейшему прогрессу.Взаимная защита, получающаяся в таких случаях, а вследствие этого –возможность достижения преклонного возраста и накопления опыта, высшее51Гогель С.К.
Объединение и взаимодействие частной и общественнойблаготворительности. – СПб., 1908. – С. 5-6.67умственное развитие и дальнейший рост общеположительных навыков, обеспечивают сохранение вида, его распространение на более широкойплощадиипрогрессивнуюэволюцию.Напротив,необщительныевиды…осуждены на вырождение»52.Многочисленные и красноречивые факты, собранные Кропоткиным,позволяют проследить развитие общественных учреждений и привычек отродовых обычаев дикарей к традициям деревенской общины и далее, кнародоправству вольных городов, которые также служили целям взаимнойзащиты и поддержки.Формированиебуржуазнойгосударственностисопровождаетсянасильственным уничтожением средневековых учреждений для взаимнойподдержки.
Ф. Теннис характеризует этот процесс как противостояние эрыобщности и эры общества. «Первая характеризуется социальной волей вформе единодушия, обычая и религии; вторая – в форме конвенции,политики и публичного мнения»53. На заре существования человечества, поТеннису, человек черпает силы в общем центре, очаге и - одновременнопитает этот центр. В целостности и единении «скрываются корничеловеческойсилы,ачеловеческоеправоподкрепляетсяединым,изначальным божественно-естественным правом, которое объемлет иподдерживает человека»54. Но в то же время человек в своих произвольныхдействиях и отношениях предстает свободным, «субстанция общего духа,или узы, связующие его с другими людьми, истончаются настолько, что ужене принимаются во внимание,…таково состояние войны и неограниченнойсвободы взаимного уничтожения, ограбления и угнетения, свободы,позволяющей каждому как-либо использовать другого, или же, ради большейвыгоды, заключать с ним договоры и соглашения»55.
Мир и возможностьобщения между людьми поддерживаются в «общественной цивилизации»Кропоткин П.А. Взаимопомощь как фактор эволюции. – М., 2007, – С. 223.Теннис Ф. Общность и общество. – СПб., 2002. – С. 378.54Там же, С. 365.55Там же, С. 365.685253не согласием, а соглашением, конвенцией, основанной на взаимныхопасениях. При этом усилия государственного законодательства, науки иобщественного мнения направлены на закрепление и охрану этого состояниякак необходимого, вечного и даже совершенного.К. Маркс характеризует данные объективные исторические процессы вчеловеческомобществекак«отчуждение»социальныхотношений,понимаемое как крайняя форма социального перерождения человека, потеряим своей родовой сущности. Современные исследователи приходят к выводу,что именно сегодня настало время качественно нового мировосприятия имировоззрения;время«разотчужденными»сменыбытующихобщественнымиобщественныхценностями,времяценностейсозиданияобновленного общества56.Объективными предпосылками вступления человечества в фазу«разотчуждения» можно считать развитие новых социальных технологий,высвобождение непосредственно занятых в труде рабочих, способствующеепроявлению творческих сил, и, как следствие, возрастание созидательнойроли субъективного фактора в социальных отношениях.
Основание процессаразотчуждениязаключаетсявизменениимировоззрения,развитиисамосознания человека: «Разотчуждение социальной сущности означаетначало действительного синтеза объективного и субъективного факторов,начало действительного очеловечивания всех имеющихся на сегодняшнийдень человеческих ценностей»57.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
