Диссертация (1149097), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Как следствие подросток-сирота не способенвыразить свои потребности, описать свой характер, стремится не разрушатьсвязь с однокашниками даже после выпуска, что часто служит причинойнеправильной профориентации, когда основным мотивом выбора учебногозаведения является – «куда пошел Вася». С другой стороны, выпускникдетского дома относится к социальному окружению, в который попадаетпотребительски, пассивно, а иногда негативно. К сожалению, примеров86осознанного, конструктивного отношения к построению эффективныхсоциальных связей и собственного будущего по статистике гораздо меньше.Дети-сироты лишены возможности иметь опыт решения житейскихпроблем, в отличие от домашних детей, включенных в систему учебных,игровых и трудовых отношений в семье, усваивающих опыт родителей,близких родственников.У ребенка, воспитывающегося в интернатном учреждении, должносоздаваться ощущение пребывания в большой семье, что способствуетэмоциональнойстабильности,групповойзащищенности,влияетнаформирование особого типа поведения и общения со сверстниками ивзрослыми.В то же время подобный образ жизни в целом оказывает отрицательноевоздействие на формирование навыков общения с «домашними» детьми,умение наладить отношения с незнакомыми людьми, адекватно реагироватьна ситуацию, оценивать свои качества и качества другого человека дляобщения.
У детей не удовлетворены многие социальные потребности,например, в неформальном общении, самоутверждении. Им не хватаетличного позитивного опыта жизни в семье, уверенности, у них отсутствуетреальноепредставлениеожизни,правильнаяоценкаокружающейдействительности.Завышенная или заниженная самооценка, гипервнушаемость – черты,присущиедетям-сиротам.Особенноэтипроблемыусугубляютсяувоспитанников коррекционных учреждений для детей-сирот и детей,оставшихся без попечения родителей.
Многие выпускники детских домов ишкол-интернатов попадают в «группу риска»: вовлекаются в криминальныеструктуры,употребляютнаркотическиевещества,занимаютсябродяжничеством и т.д.Для выпускников детских домов и школ-интернатов характернынедостаточноеосмыслениесвоегожизненногоопыта,пассивность,отсутствие жизненных ориентиров и ценностей. Ребенок-сирота, как87правило, несамостоятелен и нуждается в групповой поддержке в принятиирешений, у него не развито самосознание, отсутствует самоидентификация.Полноценногосемейноговоспитаниядетскийдомзаменить,безусловно, не может ни в какой мере, но чтобы понять, каким образомвозможно нивелировать негативные последствия взросления детей в стенахгосударственного сиротского учреждения, нужно понять, в чем состоит сутьпротиворечий,заложенныхвсамомпринципеобщественноговоспитания69.Необходимо в составе этих противоречий выделить два важныхаспекта,теснообщественноговзаимосвязанныхвоспитанияимеждуконфликтсобой:конфликтсодержанияформыобщественноговоспитания.Конфликт формы связан с самим принципом организации такназываемого общественного воспитания – замкнутость, изолированностьвоспитательной среды образовательных учреждений для детей-сирот принеобходимости сохранять организационную защищенность воспитательнойсистемы; балансирование между буквальным соблюдением множестваформальноустановленныхнормативов,правилиестественнымипотребностями всех членов воспитательного процесса.Конфликтсодержаниявоспитаниязаключаетсявтом,чтоиндивидуальные интересы и потребности воспитанника, становлениесамостоятельной социально активной личности каждого ребенка толькопровозглашаются в качестве воспитательной цели, на деле являясь средствомсамосохранения, и оптимизации внешнего позиционирования самой системыдетского дома как социального института.Таким образом, основная проблема общественного воспитания с точкизрения классической философии сводится к разрешению противоречиямежду универсальным и индивидуальным.69Под общественным воспитанием, в противоположность семейному или домашнему,будем понимать здесь и далее воспитание в государственных учреждениях для детейсирот и детей, оставшихся без попечения родителей.88Характер воспитательного воздействия в условиях традиционногообщества обусловлен тем, что одна из его характеристик – отсутствие учеловека свободы выбора собственной судьбы, поскольку от рождения длякаждого члена общества была предопределена социальная ниша, в том числеи профессиональная специализация.
Поэтому основной задачей воспитания вэту историческую эпоху является подготовка ребенка к определеннойпрофессии, формирование технической способности работать в рамкахзаданного алгоритма, востребованного индустриальным обществом. С эпохиРенессанса по мере развития общества и преодоления однозначнойпредопределенности судьбы человека педагогическая и философская мысльвосходит к гуманистическому универсализму, целью которого являетсявсестороннееигармоничноеразвитиеприродныхсил,воспитаниеличностного начала в человеке.
Принцип индивидуализации воспитанияобретает свое классическое воплощение в творчестве Жан-Жака Руссо,который в своем «Эмиле» отверг школу, как социальную форму воспитания,почувствовав скрытый антагонизм школы и индивидуальности. С этогомомента принцип индивидуализации, идеи «свободного воспитания», всеболее захватывают передовую педагогическую мысль.К концу XIX века проблема личности как индивидуальности,наделеннойспособностьюксамовоспитанию,самоформированию,становится темой философских размышлений. Социализация в свете теории«свободного воспитания» означает не столько усвоение социальных норм вготовом виде, сколько глубокое и осознанное приобщение к ценностямобщечеловеческой и национальной культуры.
При этом индивидуализмрассматривается не как проявление эгоизма, а как право и умение личностиосознаватьиотстаиватьсвоюжизненнуюпозицию.Антагонизмуниверсального и индивидуального в русской философско-педагогическойшколе снимается в работах В.В. Зеньковского, С.И. Гессена, К.Н. Вентцеля.В.В.Зеньковскийвыявляетвкачественеобходимогоусловияприобщения индивидуальности к универсальному содержанию культуры –89индивидуализациюэтогоприобщения:«Тажепрограмма,котораянамечается новой педагогикой, сводится к господству случайности вприобщенииребенкаккультуре,или-ещехуже–кпустой,бессодержательной задаче сделать индивидуальными ум, чувство и волюребенка помимо сокровищницы общечеловеческой культуры» 70.С.И.
Гессен обосновывает индивидуальность личности через ееукорененность в чем-то социально значимом: «Только не думая о своейиндивидуальности, а работая над сверхиндивидуальными заданиями,становимся мы индивидуальностями. Индивидуальность не может бытьпредметомзаботы,онаестьестественныйплодустремленияксверхиндивидуальному»71.К.Н. Вентцель, пропагандист свободного воспитания, в качестверазрешения конфликта индивидуального и универсального, предлагаетконцепцию «космической педагогики», основанную на идеях русскогокосмизма.
Разрабатывая проблемы ноосферы, Вентцель рассматривает целисоциального воспитания в неразрывной связи с целями индивидуального икосмического воспитания, как наиболее целостной и всеобъемлющейпедагогическойсистемы.«Есливысшеюзадачейиндивидуальноговоспитания является наиболее полное и широкое развитие в воспитанникеличного самосознания, если высшею задачей социального воспитанияявляется в нем воспитание социального самосознания, то аналогично с этими высшей задачей космического воспитания будет являться развитие в немкосмического сознания, т.е. сознания самого себя как неразрывной частикосмоса»72.Разрабатывая обозначенные проблемы на современном уровне следуетучитывать практический опыт преломления философского противоречия70Зеньковский В.В.
Принцип индивидуальности в философии и педагогике //Педагогические сочинения. – Саранск, 2002. – С. 72.71Гессен С. И. Основы педагогики. – М., 1995. – С. 75.72Вентцель К.Н. Проблема космического воспитания // Вентцель. Антология гуманнойпедагогики. – М., 1999.
– С. 209.90индивидуального и универсального в социальный конфликт личности иколлектива. Система общественного воспитания, созданная в нашей стране всередине XX, полагала основной задачей развития индивидуальностиразвитие способности человека подниматься над личными эгоистическимиинтересами в коллективных целях, при этом коллективу принадлежитведущая преобразующая роль. А.С.
Макаренко на основе опыта организациидетского коллектива в форме коммуны утверждал: «надо организоватьколлектив так, чтобы воспитывались действительные, не воображаемые, анастоящиереальныекачестваличности…иприэтихусловияхиндивидуальный подход будет действовать значительно сильнее, красивее ицелесообразнее.
Потому что если коллектива и коллективного воспитания небудет, то при индивидуальном подходе возникает риск воспитать индивидов,и только»73. Качества, которые здесь имеет в виду А.С. Макаренко – эточестность,деловитость,точность,воля,аккуратность,смелость,дисциплинированность.Приэтомформирование,развитиеиусвоениеколлективныхценностей, по Макаренко, гармонично способствует в то же времястановлениюличнойиндивидуальности:«Достойнойнашейэпохи…организационной задачей может быть только создание метода, который,будучи общим и единым, в то же время дает возможность каждой отдельнойличности развивать свои особенности, сохранять свою индивидуальность»74.Продумываяпринципиндивидуальностивкачестве ключевогопринципа педагогики, В.В.
Зеньковский приходит к выводу, что он неустраняет, а подчиняет себе принцип универсальности: «Индивидуальностьесть самая важная, глубокая и самая дорогая для нас тайна природы – и в нейсходятся и все загадки, и надежды, и замыслы наши; и то освещение этойтайны, которое дает педагогика, имеет и общее философское значение.73Макаренко А.С. Мои педагогические воззрения / Педагогические сочинения в 8 томах. –Т.4. – М., 1983.
– С.349-350.74Макаренко А.С. Цель воспитания // Педагогические сочинения в 8 томах. – Т.4. – М.,1983. – С.46-47.91Философскийирелигиозныйплюрализм,неисследимостьсвязииндивидуального и универсального, правда о любви как пути мистическогопроникновения в тайну личности – вот то, что вносит от себя педагогика вобщую систему миропонимания»75. Заметим, что видение индивидуальностикак понятия, в котором общественное и личное не противостоят, а взаимноукорененыдругвдруге,соответствуетсовременнойфилософско-педагогической парадигме.Повторимся еще раз, что нужно принять, как факт, что в условияхдетского сиротского учреждения, к сожалению, принципиально не можетидти речь о гармоничном формировании личности в связи с невосполнимойущербностью чисто общественного воспитания. Однако следует признать,что сегодня, при отсутствии эффективных и адекватных путей решенияпроблемы сиротства в целом, в особенности методов предупреждениясоциального сиротства, необходимо тем более остро поставить вопрос: чтообщество может сделать для того, чтобы ребенок-сирота, оказавшийся внеблагоприятных условиях по независящим от него обстоятельствам, могпользоваться своими социальными правами в равной мере с детьми,воспитывающимися в домашней среде.К сожалению, сегодня в большинстве случаев пути решенияобозначенных проблем видятся с позиции исправления следствий, а непричин.К таким путям относятся – совершенствование мер социальнойподдержки выпускников, укрепление материально-технической базы детскихсиротскихучреждений,возможностейдлясозданиедополнительныхобразовательныхдетей-сирот,организацияоздоровительныхмероприятий76.75Зеньковский В.В.
Принцип индивидуальности в философии и педагогике //Педагогические сочинения. – Саранск., 2002. – С. 82.76Социализация детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей. МатериалыВсероссийского семинара-совещания. – Кемерово, 2003. – 255 с.92Ключевое место в решении проблем детей-сирот отводится такжегосударственнойслужбесоциальнойзащитыиподдержкималообеспеченного населения, выявлению жизненных планов детей-сирот спомощьюсоциологическихисследований,разработкиоценочныхпоказателей, мониторинговых подходов к процессам управления социальнойсферой77.Однако, на наш взгляд, все эти методы окажутся неэффективными,если не будут сегодня опираться на философско-методологическую базу,выявленную в результате социально-философского анализа природы ифункций социального воспитания.Социальное воспитание следует понимать как воспитание социальноактивной личности, обладающей духовным, интеллектуальным и физическимпотенциалом, необходимым для «полноценного члена общества», то естьвоспитаниеличности,способнойксамостоятельной,ответственнойдеятельности, эффективному, созидательному взаимодействию со всеммножеством элементов общественной системы; готовой к сохранению ееключевых ценностных установок и в то же время к творческомупреобразованию этой системы путем развития собственного потенциала.Исследуя задачи социального воспитания в своих философскопедагогическихпроблематикасочинениях,восходитещеВ.В.ЗеньковскийкПлатону,замечает,которыйвчтоданнаясвоейработе«Государство» представил идеал общественной жизни и на нем основал свойплан воспитания, в котором развитие социально значимых способностейстояло на первом месте.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
