Диссертация (1149072), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Princeton, 2005. P. 96.43Джентиле распространяет эти идеи и на общественные институты.Определяя государство как «нацию, сознающую свое единство», как«полную и совершенную человечность», он уподобляет его личности, а этозначит, оно не может быть ни агностичным, ни аморальным. Такформируется идея «этического государства». Чтобы через коллективноемышление двигаться к цели (а истина – всегда останется целью, онараскрывает себя через исторический процесс, но это «направление, а непункт прибытия»), всякое государство должно иметь свою доктрину,дающую право обучать и воспитывать новые поколения нации. Именнопоэтому Джентиле был так увлечен реформой образования – ему было важнонаучить нацию «мыслить и действовать».
1Принципиальное значение для фашизма имела также концепция культурыкакнекойколлективнойпамяти,обеспечивающейвозможностьнепрерывного развития мирового духа. В 1936 г. Джентиле дал следующееопределение: «Культура ‒ это центр, это основа мира, куда бессмертный духприходит, реализуя свой мир. Это мир цивилизации, в котором объединенынаука и искусство, общество и Государство. Цивилизация ‒ это комплексформ, в которых воплощается и развертывается могущество человека кактриумф свободы, как господство духа над природой, и это являетсяосновным принципом культуры.
<…> Нецивилизованные народы не имеютистории, их человечность скрыта для них самих в примитивной скорлупе ихсознания, и у них нет культуры. Прогресс ‒ это синоним мысли икультуры»2. В этой цитате – «философский» ключ к консерватизму фашизма,к его попыткам вернуться к истокам древнеримской цивилизации ивозобновить прерванный процесс.1Там же. С. 284-303.2Gentile G.
L’ideale della cultura e l’Italia presente // Civiltа fascista. 1936. Nr. 2. P. 65—82. Цит. по:Нестерова Т. П. Джованни Джентиле о культуре, обществе и государстве // Известия Уральскогогосударственного университета. 2007. № 49. С. 196-203. URL: http://archive.is/MQEqO (дата обращения:11.02.2014)44Подход Джентиле встретил немало критических замечаний, в частности,его обвиняли в солипсизме. Кроме того, «дьявольскую философиюэтического государства» решительно осудили в Ватикане, а работыДжентиле были внесены церковью в список запрещенной литературы.Однако именно актуализм был господствующим философским основаниемдля целого поколения фашистских интеллектуалов1. И хотя актуализмникогда не претендовал на массовость, оставаясь, в сущности, элитарнымтечением, он стал моральной и философским основанием для целогопоколения итальянских фашистских интеллектуалов.Христианскийконсерватизмикорпоративизм.ЕслиДжентилесформулировал метафизику итальянского фашизма, то его социальноэкономическимфундаментомбылкорпоративизм,наиболеепоследовательными идеологами которого принято считать Уго Спирито (UgoSpirito, 1896-1979) и Джузеппе Боттаи (Giuseppe Bottai, 1985-1959).
Базовыепринципы корпоративизма даже смогли воплотиться в экономическойполитике Муссолини, хотя – и такой цинизм был вообще характерен для дуче– использовались эти идеи скорее для партийного контроля над бизнесом,нежели чем для защиты прав рабочих и достижения общественного блага. 2Кроме того, корпоративизм позволял оправдать господство в странеединственной партии. Парламент признавался неэффективной формойобщественного контроля, характерной для «загнивающих» либеральныхсистем. Взамен предлагалась альтернативная, позиционировавшаяся какболее эффективная и справедливая, система корпоративизма, котораяформировала иллюзию общественного контролязагосударственнымразвитием через корпорации или синдикаты.Теоретики корпоративизма утверждали равенство всех классов внутринации («великий эксперимент экономического примирения классов ради12Gregor A.J.
Mussolini’s Intellectuals. Fascist Social and Political Thought. P. 161.Подробнее об экономических аспектах фашистского корпоративизма см.: Morck R.K., Yeung B.Corporatism and the Ghost of the Third Way // Capitalism and Society: Vol. 5: Iss. 3, Article 2. Р. 16-21.45вышестоящих интересов страны»), провозглашали необходимость длякаждого занять свое месте в системе производства, а вместо профсоюзовпредлагали установить власть не избираемых органов – корпораций.Согласно идеалам корпоративизма, производство должно было приобрестисоциальный характер и руководствоваться общественными потребностями 1.«Корпоративизмом движет возможность нравственного и индустриальногоединения социальной жизни; это радость делиться и приносить в жертву.
Онпротивостоит каждой уникальной частной жизненной цели и именно по этойпричине корпоративизм не является экономической идеей, но уникальнойполитической, моральной, религиозной. Он является сущностью самойфашистской революции», – утверждал У. Спирито.2 Поскольку движущимфактором экономического развития вместо стремление к прибыли становятсяколлективные социальные цели, то и во главе предприятий теперь могутстоять не собственники, а менеджеры, которые были, по сути, такими жетрудящимися.
То есть капитал как таковой вообще исключался из системы3.При этом зарождение концепции корпоративизма произошло еще в XIXвеке в интеллектуальных кругах Католической церкви. Именно на этой базевдальнейшемвыстраивалисвоюмодельКатолическийкорпоративизмсталреакциейнаиндивидуализммарксистскуюконцепциюборьбы,онсталклассовойсторонникиМуссолини.исвоеобразнойальтернативой господствовавшим в то время социализму и либерализму.Первое официальное определение корпоративизма, данное в 1884 году,звучало следующим образом: корпоративизм – «это система социальнойорганизации, в своей основе имеющая группу людей, объединенную1См.: Нестерова Т.
П. Концепция фашизма в выступлениях Джузеппе Боттаи // Уральский вестникмеждународных исследований. Вып. 6. Екатеринбург, 2006. С. 176-190.2“Il corporativismo come negazione dell’economia,” communication before the National Fascist Institute ofCulture, 16 June 1934. Цит. по: Gregor A.J. Mussolini’s Intellectuals. Fascist Social and Political Thought.Princeton, 2005. P. 129.3Gregor A.J. Mussolini’s Intellectuals. Fascist Social and Political Thought. Princeton, 2005. P.
238.46естественными интересами и социальными функциями, и как специфическиеорганы государства они направляют и координируют труд и капитал всоответствии с общественным интересом». 1 Эти идеи лежат в основезнаменитой энциклики Rerum Novarum, опубликованной папой Львом XIII,вызвавшей активное политическое движение католиков в Италии. Онапризнает незыблемостьчастнойсобственностиивыступаетпротивчрезмерного усиления роли государства в общественной жизни, указывая нато, что его главная роль – беречь закон и порядок в стране. Онапровозглашает необходимость создания основанных на католическойрелигии профессиональных союзов, каждый из которых будет решатьпроблемы своих членов, повышая их физическое, духовное и экономическоеблагосостояние.
При этом рекомендуется избегать таких союзов, которыепротиворечат христианским ценностям и общественному благу – то естьпрофсоюзовсоциалистов. 2Ноесликатолическийкорпоративизмподчеркивал моральные обязательства человека перед богом и церковью, тофашистский корпоративизм на первое место помещает народ и государство. 3Исследователь Э.Нольте идет еще дальше, рассматривая христианскийконсерватизм как отрицание вообще всего пути, пройденного человечествомот эпохи Возрождения до Нового времени.
«Свобода науки противдогматического обскурантизма, господства разума против господстватрадиции, терпимость против угнетения, прогресс против реакции, техникапротив унаследованной рутины, спонтанность против жесткого авторитета,самоопределение против деспотизма», – приводит перечень оппозиций он,1Wiarda H. J. Corporatism and Comparative Politics: The Other Great "ism".
Armonk, New York, 1997.P. 37.2ПапаЛевXIII.Rerumnovarum,1891/Пе.Р.РабиновичаВ.И.URL:http://www.pseudology.org/Documets/Lio13_enciclika.htm (дата обращения: 14.03.2014)3Morck R.K., Yeung B. Corporatism and the Ghost of the Third Way // Capitalism and Society: Vol. 5: Iss.3, Article 2.
P. 3.47добавляя, что христианство впадает в радикальный консерватизм и в итогеоказывается на одной стороне с фашизмом 1.Националисты: Э. Коррадини, А.Рокко. Известная переводчица иисследовательница итальянской культуры Ц. И. Кин выделила три фазыстановления итальянского национализма: мифологическая фаза, котораяотносится к концу XIX века (включает в том числе фигуру ГабриэлеД’Аннунцио, о которой подробнее речь пойдет немного позже); затем перваяфаза – от начала XX века до 1910 года – и вторая фаза – 1910–1915 гг.2«Отцом» итальянского национализма принято считать Энрико Коррадини(1865-1931). Впоследствии он, конечно же, влился в фашистскую партию,однако наибольшего самостоятельного влияния достиг в начале 1900-х.
В1903-1905 гг. совместно с Вильфредо Парето3, а также Дж.Папини иДж.Преццолини он издает ультраправую газету Il Regno («государство») 4.Наряду с пропагандоймилитаризма иимпериализма,постояннымиотсылками к величию Древнего Рима, Коррадини активно высказывается вподдержкуКатолическойцеркви.«Еслиуждолженпоявитьсябюрократический блок, то и католики должны принять участие», –провозглашала его газета5. Утверждалось, что национализм не может бытьвраждебен по отношению к католической религии, поскольку это именноримскоеиитальянскоетворение.ОтдельныхпохвалудостаиваласьКатолическая церковь как институт – националистов вдохновляли ее1Э.Нольте.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
