Диссертация (1149072)
Текст из файла
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙУНИВЕРСИТЕТНа правах рукописиВермишев Георгий АндреевичРЕЛИГИЯ В ЕВРОПЕЙСКОМ ИДЕОЛОГИЧЕСКОМ ДИСКУРСЕ20-30 ГОДОВ XX ВЕКАСпециальность 09.00.14 – Философия религии и религиоведениеДиссертация на соискание ученой степеникандидата философских наукНаучный руководитель доктор философских наук,профессор М.М. ШахновичСанкт-Петербург20142СОДЕРЖАНИЕВВЕДЕНИЕ .................................................................................................................. 3ГЛАВА 1.
ИДЕОЛОГИЯ И РЕЛИГИЯ. ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ ................. 16§1. Концепт идеологии в политической философии XIX-XX вв. ........................... 17§2. Современные подходы к рассмотрению идеологического дискурса ................ 25§3. Миф политический и миф религиозный: функциональные сходства ипотенциал для взаимодействия ................................................................................. 29Выводы ...................................................................................................................... 40ГЛАВА 2.
РЕЛИГИЯ В ИДЕОЛОГИЧЕСКОМ ДИСКУРСЕ ФАШИСТСКОЙИТАЛИИ..................................................................................................................... 41§1. Итальянский фашизм: зарождение и становление дискурса ............................. 41§2. Католическая церковь и новая власть в Италии: в поисках взаимной выгоды 53§3.
От Латеранских соглашений к новым противоречиям…………………………65§4. Итальянский фашизм и мистицизм. .................................................................... 75§5. Эстетика нового мифа .......................................................................................... 85Выводы ....................................................................................................................... 93ГЛАВА 3. РЕЛИГИЯ В ИДЕОЛОГИЧЕСКОМ ДИСКУРСЕ НАЦИОНАЛСОЦИАЛИЗМА ......................................................................................................... 94§1. Философия XIX-XX вв. и идейные основания национал-социализма .............
94§2. Протестантский антилиберализм первой трети ХХ века инационал-социализм ................................................................................................ 110§3. Оккультные корни национал-социализма......................................................... 120§4. Церковно-государственные отношения в Германии 1920-1930-х гг............... 134§5.
Нацизм и новая культура ................................................................................... 153Выводы ..................................................................................................................... 164ЗАКЛЮЧЕНИЕ ........................................................................................................ 166Список использованных источников и исследований ........................................... 1733ВВЕДЕНИЕАктуальностьисследования.Настоящаядиссертацияпосвященавлиянию религии на формирование и становление тоталитарных идеологий вИталии и Германии в 1920-1930 гг.
В конце прошлого столетия, сразу послераспада СССР, многие мыслители были готовы поставить точку в историиполитических – и особенно тоталитарных – идеологий. В 1992 годуФ.Фукуямапровозгласил«конецистории»,которыйдолженбылознаменоваться окончательной победой западной модели либеральнойдемократии1.Чуть«информационного»ранееилиД.Беллсформулировал«постиндустриального»концепциюобщества.Будучинеомарксистом, он предпочитал игнорировать проблематику соотношениярелигии и идеологии, полагая наступающую эпоху едва ли не обществомпроцветания, где культурные проблемы останутся на втором плане, ацентральное место в общественных отношениях займет борьба междуобразованнымменьшинствомипадкимидопопулизмамассами.2Современная политическая ситуация, однако, показывает, что Фукуяма иБелл были излишне оптимистичны, а политические мифы как структурныеэлементы идеологий не только не потеряли силы, но напротив, быстроосвоилипорожденныеинформационнымобществомсредствакоммуникаций3.Кудабольшуюжизнеспособностьпоказалаволноваятеорияобщественного развития Э.Тоффлера.
По его мысли, развитие не являетсястрого последовательным: одна волна стремится сменить другую, однако это1См.: Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. М.: АСТ, 2007.2Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. М., 1999. С. 224. Также см.: Bell D. The End ofIdeology: On the Exhaustion of Political Ideas in the Fifties. Cambridge, Mass: Harvard University Press, 2000.3См., например: Хантингтон С. Столкновение цивилизаций.
М., 2003; Crozier M., Watanuki J.,Huntington S. The Crisis of Democracy: On the Governability of Democracies. New York University Press, 1975;Петровская О. А. Политический миф как способ формирования социальной реальности // Альманахсовременной науки и образования. Тамбов, 2007. № 7. Ч.2. C.134-136.4происходит постепенно, в ходе длительной борьбы, когда даже в болеесовременных общественных системах могут в полной мере проявлять себярудименты прежнего устоя. Новой волной, зародившейся в середине XX векаТоффлерполагалинформационноеТретьюпосвоейволну–сути,постиндустриальноесвязанноесобщество,доминированиеминдивидуальности, где господствует открытый рынок мировоззрений 1.
Вэтом обществе нет место идеологиям, однако пока что оно только наступаети этим процессам активно сопротивляется вторая волна – индустриальная,связанная с массовым сознанием, апофеозом развития которой сталитоталитарные идеологии XX века. Никакое общество, сколь бы развитым онони было, не застраховано от регрессии ко «второй волне», при этом именнокультура и религия могут оказаться той базой, на которой будут строитьсяконсервативные общественные связи, характерные для индустриальныхсообществ2. В конечном счете, все это может вылиться в попытки созданияновых тоталитарных идеологий, которые, естественно, будут пытатьсяэксплуатировать для своих целей и религию.Проблема влияния религии на становление идеологии не потерялаактуальности, в современном мире происходит конструирование новыхполитических мифов, с помощью масс медиа они распространяются изакрепляются в обществе, создавая платформы для появления новыхавторитарных и тоталитарных режимов.
В этой ситуации принципиальнойявляетсязадачапоказать,какимобразомтоталитарныеидеологиииспользуют религию, а также какими последствиями это может обернутьсядля нее. Вместе с тем, подробный анализ этого вопроса позволяет выйти натеоретический план и глубже исследовать сам феномен религии каксоциально-политического института в его связи со светской властью.1Тоффлер Э.
Третья волна. М., 1999. С. 145-147, 151.2Там же. С. 207-209.5Степень разработанности проблемы. Проблема влияния религии настановление политических идеологий 1920-1930 гг. в Европе в целомостается слабо изученной в отечественной литературе. Исследования,посвященные месту религии в системе идеологий, имеют, как правило,сугубо теоретический характер, они не обращаются к подробному анализуисторическогоматериалаидеологии)1.коммунистическойотечественных(исключенияисследователейсоставляютОсобойпользуетсяработыпопулярностьюконцепцияпосреди«квазирелигий»П.Тиллиха, которую применяют при анализе большевизма2 и дажесовременной политической жизни в США.
3 Подробный анализ проблемытрансформации религий в «квазирелигии» дал А.П. Забияко 4.Исследований, посвященных анализу места религии в идеологииитальянского фашизма, к сожалению, в отечественной историографии покамало. В советские годы было написано несколько работ по историикатолическойцерквивXX веке (Н.А.Ковальский5,М.М.Шейнман6,И.Р.Григулевич 7), однако в силу широты обзора исторического материала,они лишь бегло касаются периода 1920-1930 гг.
Наиболее крупноероссийское исследование по церковно-государственным отношениям вИталиивременМуссолининасегодняшнийденьпринадлежитЕ.С. Токаревой8, но оно больше сконцентрировано на историческихсобытиях, нежели на анализе идеологии. Этот пробел частично восполнила1См. например: Пивоваров Д. В. Философия религии. М., 2006.2Сторчак В. М. Религиозные истоки и смысл большевистского мессианизма // Религиоведение, №3(2004).3Задорожнюк И. Е.
Гражданская религия в США, или "вера в Америку": социальные функции,история и современностью. М., 2007.4Забияко А.П. Квазирелигии: сущность и типология (современные методологические подходы) //Социальные и гуманитарные науки на Дальнем Востоке. №3, 2008.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
