Диссертация (1149072), страница 8
Текст из файла (страница 8)
С.400-402.2Там же. С.404.3Забияко А.П. Теологические трактовки квазирелигий: концепции И. Ваха и П. Тиллиха // Проблемадемаркации науки и теологии: современный взгляд. М., 2008. С. 143.4Smart N. World’s Religions. Cambridge, 1998. P.10-22.5Ibid. Р. 22.38Подробнее остановимся на национализме. Смарт обнаруживает здесь всесемь измерений религии.
Ритуальное измерение – салютование флагу,военные парады или исполнение гимна. Эмоциональная составляющаяоснована на чувстве патриотизма, гордости за нацию, причем особенносильна она может быть в кризисные периоды. Нарративная составляющая –это, как правило, собственно история нации, преподаваемая в школах.Специфической доктрины у национализма нет, если не считать идеюнациональной самодостаточности, однако он широко использует тепринципы, которые вдохновляют современные государства.
Он можетобратитьсякидееутверждениядемократии,марксизму,можетпропагандировать возврат к религии предков, либо позиционировать себя какзащитник ценностей мировых религий – христианства, буддизма или ислама.Этическое измерение определено семейными ценностями, принципамиответственности за судьбу народа. Социальное измерение представленонепосредственно общественными институтами, а также людьми, которыеосуществляютучителя).передачуМатериальноегосподствующихизмерение–ценностейего(это,памятникинапример,архитектуры,мемориалы, флаг, святая земля, великие произведения искусства и военныеразработки 1.Смарт подчеркивает именно сходство, но не тождество религии исекулярныхверований,однакокакой-либовнятнойальтернативыфеноменологическому подходу Ваха и Тиллиха не предлагает.
В то же время,что интересно, все исследователи этого вопроса выявляют примерно одни ите же религиозные или религиоподобные новообразования 2.Представляется, что вышеозначенные исследователи дали в целом верныйанализ проблемы взаимоотношения идеологии и религии. Безусловно,существование трансцендентального абсолюта нельзя верифицировать,1Ibid. Р.
23-24.2Забияко А. П. Основные теории интерпретации квазирелигиозных движений. // Официальный сайтИнститута философии РАН, 2005—2006. URL: http://iph.ras.ru/site/sci_spir/otikd.html (проверено: 27.01.2014)39однакоэтонеснимаетсоциальнойреальностисамойверывтрансцендентальный абсолют. Именно эта направленность веры – напотустороннее (возможно, правильнее будет употребить даже термин«нуминозное» Р.Отто1) является существенным различием по сравнению сидеологиями, которые даже наиболее предельные цели вроде построениякоммунизма связывают именно со здешним миром. Таким образом, еслирелигия работает исключительно с духовной жизнью, то идеология ставит напервое место жизнь светскую, политическую.
В этой связи принципиальноневерным представляетсяупотребление понятия «квазирелигий» или«псевдорелигий».Понятие политической религии. В западной историографии, посвященнойтоталитарным идеологиям, на сегодняшний день широко используетсяконцепция «политической религии» (political religion)2. Современныйитальянский исследователь Эмилио Джентиле (однофамилец философаДжентиле) определяет ее как «тип религии, где сакрализации подвергаютсясветские институты. Они мифологизируются и воспринимаются какнеоспоримый источник смысла и целей для существования человека» 3. Отгражданской религии ее отличает экстремизм, эксклюзивизм, мессианизм, атакже наличие «политической литургии».
Она в принципе не признаетдругих политических идеологий, а традиционные религии стремитсяподчинить собственному содержанию, оставив за ними исключительноинструментальные,вспомогательныефункции.Фашизмпонимаетсяисследователем как разновидность такой политической религии4.12Отто Р. Священное СПб., 2008.Начиная с 2000 г. приверженцы этой концепции издают собственный журнал «TotalitarianMovements & Political Religions». Программной может считаться публикация в первом номере: Gentile E.,Mallett R. The Sacralisation of politics: Definitions, interpretations and reflections on the question of secularreligion and totalitarianism // Totalitarian Movements & Political Religions.
№1, June, 2000. Р. 18-55.3Gentile E. Fascism, Totalitarianism and Political Religion: Definitions and Critical Reflections on Criticismof an Interpretation // Totalitarian Movements and Political Religions, Vol. 5, No. 3, Winter 2004. P. 328.4Ibid. P. 329.40Одно из актуальных направлений теоретических исследований в рамкахданной концепции – связь политики и мистицизма.
Итальянский религиоведДжованни Касадио подчеркивает, что, сталкиваясь, эти два явления далеко невсегда вступают в конфликт друг с другом, но могут и объединяться. Онвыделяет два основных типа отношений. В том случае, если определенноемистическое движение начинает преследовать чисто политические цели,следует говорить о «политическом мистицизме» (political mysticism). Вкачестве примера исследователь приводит исихазм, оказавший существенноевлияние на византийскую политическую традицию1. В том случае, еслиполитическое движение получает некие мистические основания, следуетговорить о «мистической политике» (mystical politics) – как частном случае«политическойрелигии».Государство,партияилидерфактическиобожествляются и почитаются. Примером таких систем является румынская«Железная гвардия», а также фашизм в Италии и национал-социализм вГермании2.Выводы по первой главе:На основании анализапроисхождения понятия идеологии, а такжеосновных современных концепций, объясняющих процесс взаимовлиянияидеологий и религий, мы выявили определенные сходства и различияполитической и религиозной мифологии; показали, как к поставленнойпроблеме может быть применена теория дискурса.Идеология состоит из политических мифов – это клетки, формирующиеее целостное содержание.
Идеология может использовать и религию вкачестве одного из политических мифов, при этом религия теряет свое метасодержание. Иллюстрацией того, каким образом проходили эти процессы напримере обществ Германии и Италии, – посвящены следующие главыданного исследования.1Casadio G. Mystical Politics Versus Political Mysticism: Use And Misuse In History // Будущее религии вЕвропе.
Сборник статей. СПб., 2010. С.232-233.2Там же. С. 234-235.41ГЛАВА 2. РЕЛИГИЯ В ИДЕОЛОГИЧЕСКОМ ДИСКУРСЕФАШИСТСКОЙ ИТАЛИИ§1. Итальянский фашизм: зарождение и становление дискурсаАктуальный идеализм. Философской основой фашистского движенияможно считать концепцию актуального идеализма, сформулированнуюДжованни Джентиле. Исследователи его творчества неоднократно отмечали,что между взглядами Джентиле и фашизмом как движением ни в коем случаенельзя ставить знак равенства, так как Бенито Муссолини использовал самыеразные идеи для того, чтобы прийти к власти.
1 Тем не менее, именноДжентиле заложил тот идейный фундамент, на котором вырос и смогразвиваться идеологический дискурс итальянского фашизма.Актуализм вырос как оппозиция материализму и позитивизму, которыепонимали мир как объективную реальность, данную нам в опыте.Основываясь на воспроизводимости этого опыта, материалисты делаютвывод о том, что эта реальность существует независимо от нашего сознанияи восприятия. Актуалисты возражали, что всякий опыт – есть акт субъекта, апотому внешняя реальность не может рассматриваться самостоятельно,независимо от реципиента.
«Единственная незыблемая реальность, которуюмне дано утверждать и с которой поэтому должна быть связана всякаяреальность, кою я могу мыслить, – та самая, которая мыслит, котораяреализуется и является, таким образом, реальностью лишь в мыслящем себя1Первые указания на то, что говорить о тождестве философии Джентиле и фашистской идеологиинекорректно, начали звучать в итальянской историографии в 1970-е годы. В частности, А.Негриподчеркивал, что говорить об актуализме Джентиле как официальной философии фашизма нельзя, и этоскорее «идеологическое, а не научное заключение».
Подробнее см.: Зорин А. Л. Жизнь и творческий путьДжованни Джентиле // Джованни Джентиле. Введение в философию. СПб., 2000. С.5-6; Negri A. La filosofiaitaliana contemporanea come filosofia borghese // Giornale critico della filosofia italiana, 1971. № 1; Garin E. Lafilosofia italiana di fronte al fascisrao // Giomale critico della filosofia italiana, 1983. № 3.42акте», – писал Джентиле1. Таким образом, все мыслимое оказываетсяимманентно самому акту мышления.Следуя Канту, Джентиле утверждает: «Я содержу в себе пространство ивремя»2.
Дух априори обладает элементарной осведомленностью, из которойзатем уже диалектическим методом выводит все категории, пригодные длятого, чтобы облечь действительность в дескриптивную и нормативнуюформу. Однако для Джентиле это больше, чем просто условие познания, длянего процесс мышления – сама космогония. Субъект необходим, чтобысовершить акт мышления, объект нужен, чтобы быть предметом этого акта,однако истиннаяреальность формируется только в синтезе субъекта иобъекта, которое и есть мышление.
Через эту диалектику дух самополагаетсебя. Да, на этом пути возможно зло и ошибки, они понимаются Джентилекак отрицание Духом себя самого. Но это, по сути, двигатель развития Духа,он потому является благим и истинным, что способен преодолевать зло инесовершенство, двигаясь вперед 3.С этим связано его понятие «человечности», которая объединяет всехиндивидов. «Живые, мертвые и еще не родившиеся» – в акте они познаютпрепятствия, чтобы преодолеть их, зло, чтобы его исправить, боль, чтобы еесмягчить и так далее.
Объединенные «в действии, в цивилизации», онисоставляют жизнь духа4. Сформулированная актуализмом идея реальностикакпродуктаколлективногорассуждениядумающегосообществавпоследствии стала одним из фундаментальных философских основанийдвижения фашистского корпоративизма. Так, через истину и мораль,ограниченное эмпирическое «я» обнаруживает трансцендентальное «мы»5.1Джентиле Д. Введение в философию.
СПб., 2000. С.79.2Там же. С. 81.3Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до нашихдней. Т.4. СПб., 2002. С.347-351.4Джентиле Д. Введение в философию. С. 83-85.5Gregor A.J. Mussolini’s Intellectuals. Fascist Social and Political Thought.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
