Диссертация (1149072), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Believe, Obey, Fight. Political Socialization of Youth in Fascist Italy, 1922-1943. Chapel Hill-Londres, 1985. Р. 54-55.2Подробнее о реформе Джентиле см.: Ambrosoli L. Libertà e religione nella riforma Gentile. Firenze,Vallecchi, 1980.3В организации преступления был обвинен один из лидеров фашистов Итало Бальбо, однако никакойответственности он так и не понес, а после некоторого перерыва продолжил партийную карьеру.4Токарева Е.С. Фашизм, церковь и католическое движение в Италии.
1922-1943 гг. М., 1999. С.71.57чередом. «La Civiltà Cattolica»1 с уходом фашистов пророчила гражданскуювойну и приход к власти социалистов2. Кардинал Пьетро Гаспарри объяснялзанятуюпозициюследующимобразом:«СвергнутьправительствоМуссолини – это предприятие, которое повергнет страну в море огня икрови; распустить чернорубашечников означает выпустить на Италию 300тыс. вооруженных молодчиков, преступления которых будет невозможнопресечь»3.С другой стороны, все эти процессы сопровождались жесткой риторикойсо стороны представителей католической Народной партии – прежде всего,Л.Сторцо4 и Альчиде Де Гаспери (в 1945-м он займет должность премьерминистра Италии).
Этот политик интересен тем, что вел борьбу с фашизмомс помощью христианской аргументации. Де Гаспери подчеркивал, чтохристианство борется с секуляризмом и антиклерикализмом либеральныхгосударств, но его духу противоречит также и идея обожествленной нации.«Для нас прежде государства существуют также естественные правачеловека, семьи и общества, в котором государство является не более чемполитической структурой», ‒ указывал Де Гаспери 5.
Политик подчеркивал,что католики не должны противопоставлять фашизм либерализму, нодолжны противопоставить фашизм всей правовой структуре, котораявыросла в том числе на фундаменте христианских ценностей любви исправедливости. В итоговой резолюции, принятой на V съезде Народной1Это основанное иезуитами в 1849 г. издание вообще занимало довольно интересные идеологическиепозиции. Так, современные исследователи отмечают систематическое появление антимасонских иантисемитских публикаций, первые из которых датируются уже концом 19 века (1895 г.), а к 1930-м годамполучают еще большее распространение. Подробнее см.: Zuccotti S.
Under His Very Windows: The Vaticanand the Holocaust in Italy. New Haven: Yale University Press, 2000.2Токарева Е.С. Фашизм, церковь и католическое движение в Италии. 1922-1943 гг. С. 75-78.3Цит. по: Токарева Е.С. Фашизм, церковь и католическое движение в Италии. 1922-1943 гг. С. 74-75.4Подробнее о политической программе Л.Сторцо см.: Кин Ц.И. Итальянский ребус.
М., 1991. С.36-5De Gasperi A. Il quinto congresso nazionale del Partito popolare italiano. Relazione del segretario politico37, 43.// Le battaglie del Partito popolare. Roma, 1992. Р. 530-535.58Партии (1925), значилось: «Главной заботой должно стать стремлениесохранить дух и традиции, чтобы передать это наследие [грядущимпоколениям] <…> Национальныйсовет поэтому призывает членовНародной партии посвятить себя культурным инициативам <...>, благодарякоторым их участникам будут переданы идеалы христианской демократии» 1.Как подчеркивает Е.С.Токарева, эта максима, по сути, стала руководством кдействию и для других христианских демократов на все время фашистскойдиктатуры, а о возможности сотрудничества с оппозиционными Муссолиникатоликами задумывались даже социалисты 2.Впрочем, позиция Национальной партии не нашла поддержки уофициального Ватикана.
Сторцо вынужден был покинуть страну еще в1924 г., а вместо стремительно слабеющей Народной партии с подачиВатикана появляется профашистская Centro Nazionale Italiano, к которойпримыкает также Nazi Unionale.3 Часто эти организации фигурируют висториографии как феномен «клерикального фашизма» 4, хотя единогомнения по поводу корректности употребления этого термина не существует 5.существует5.
В своем учредительном манифесте Nazi Unionale указывает, чточто фашизм направлен на установление в стране прочного христианского иитальянского социального порядка. Ближе к выборам поддержка Муссолинистановится еще более явной: «Как можем мы не принимать во вниманиефакта, что правительство <…> показало готовность выполнить наши самые1Цит.
по: Токарева Е.С. Фашизм, церковь и католическое движение в Италии. С.84.2Там же. С.84-85.3Tallett F., Atkin N. Priests, Prelates and People: A History of European Catholicism since 1750. New York,2003. Р. 206.45См. подробнее: Laqueur W. Fascism: Past, Present, Future. New York, Oxford, 1996. Р. 156-157.См., например: Griffin R. The “Holy Storm”: “Clerical fascism” through the Lens of Modernism //Totalitarian Movements and Political Religions, Vol.
8, N.2. Р. 213-227.59горячие чаяния и хочет установить в стране новую атмосферу духовности исвободы»1.Заявления эти не были беспочвенными. Действуя в отношениикатолических объединений методом кнута и пряника, Муссолини смогубедить их в готовности к сотрудничеству. Из фашистской партии былиизгнаны все масоны (масонство было запрещено в высшей школе), вобщественных зданиях появились распятия. Главные уступки были сделаныв образовательной сфере. Как уже отмечалось выше, реформа Джентиле в1923 г. вернула в школы обязательный предмет «Закон Божий», отмененныйеще в 1877 г. Кроме того, католические образовательные учреждения былипоставлены в равное финансовое положение с государственными.2 Как бызакрепляя достигнутые договоренности, в апреле того же года Муссолинидемонстративно крестил своих детей 3.Формирование фашистской культуры.
К 1925 году Муссолини удалосьпокончить с политическими разногласиями – в стране де факто установиласьоднопартийная система (де юре все остальные партии запрещены в 1928 г.).С этого момента начинается консолидация тоталитаризма. Существенноуточняются идеологические позиции, режим начинает формировать своюсобственную – фашистскую – культуру, которая могла бы вобрать себя иначать транслировать идеологию фашизма.На базе своей философии актуализма Джованни Джентиле формируетидею о религиозной природе фашизма. Мы встречаем ее уже в 1925 году в«Манифесте фашистской интеллигенции», подписанном крупнейшимидеятелями фашистского движения.
«Традиция противопоставлять индивидагосударству – типичное проявление духовной коррупции, которая не могла1Blinkhorn M. Fascists and Conservatives: The Radical Right and the Establishment in twentieth-centuryEurope. London: Routledge, 1990. Р. 42.23Ibid. Р. 205-206.Maryks R.A. The Jesuit Pietro Tacchi Venturi and Mussolini's Racial Laws // Pius XI and America:Proceedings of the Brown University Conference (2010). Wien, Zürich, Berlin, Münster, 2012. Р.
310.60вынестисуществованиялюбыхвысшихнормчеловеческойжизни,способных энергично управлять и удерживать отношения и мыслииндивида», – декларирует Джентиле. 1 Он подчеркивает, что фашизм – это нетолько политическое, но моральное движение, поскольку оно заставляетлюдей принести в жертву индивидуальность ради Отечества, котороетрактуется в духе актуализма: не просто как отдельное государство, но каквся совокупность исторической памяти нации, как живая «традиция, ставшаятаким образом миссией».
Фашизм – это вера, сталкивающаяся с реальностью,но продолжающая непримиримо и страстно поддерживать новые идеалы 2. Инаконец также: «это учение, связывающее индивидуальное и второстепенноес бессмертным и универсальным»3.Большой интерес вызывает другой документ, опубликованный в том жегодукакответнапрофашистскуюриторику–это«Манифестинтеллектуалов-антифашистов», написанный философом Бенедетто Кроче,другом и оппонентом Джентиле. В своем ответном манифесте он с критикойобрушивается на фашистов, а особенно – на издевательское употреблениеслова«религия».Крочеподчеркивает,чтослово«религия»здесьиспользуется как «прикрытие для подозрительности и вражды, посеянных[фашистами] повсюду».
4 В целом он называет манифест «бессвязной смесьюиз апологии власти и демагогии», в которой сосуществует призыв кпочитанию законов и их нарушению, новые модернистские ценности изаплесневелые идеи древности, лесть Католической церкви и отрицаниеверы. Отвергая такую «хаотическую веру фашизма», Кроче провозглашает,что не откажется от другой «веры», которая в течение двух с лишнимстолетий господствовала в Италии. Это вера, составляющими которой всегда1Manifesto of the Fascist Intellectuals // Fascism, Anti-fascism, and the Resistance in Italy: 1919 to thePresent. Oxford, 2004.
Р. 149. Итальянский текст: http://www.maat.it/livello2/fascismo-manifesto.htm2Ibid. Р. 150.3Ibid. Р. 153.4Ibid. Р. 155.61были «любовь к истине, надежда на справедливость, стремление кинтеллектуальному и нравственному развитию и свободе». И далее: «нашавера – не абстракция, не искусственная выдумка и не психическаяодержимость, вызванная теориями, которые плохо доказуемы и которыесложно понять.
Но это обладание традицией, доступной через эмоции, винтеллектуальной и нравственной форме» 1. Следует заметить, что ответКроче, как бы он ни был ценен для антифашистского движения, дан несовсем по существу. Такие понятия как «религия» и «вера» он использует какриторические обороты, не вдаваясь в более глубокую полемику, связанную сконцепцией Джентиле, хотя они оба вдохновлялись Гегелем и вполне моглибы провести диспут в философских категориях.В более поздней статье «Философские основы фашизма» (1929) Джентиленесколько уточнил свои позиции.
Здесь религиозным (а точнее религиозноидеалистическим) он называет отношение к жизни среди патриотов Италиивремен Рисорджименто, убеждение, что «настоящая жизнь – не то, что есть,но еще и то, что должно быть» 2. В то же время фашизм он называет нерелигией и даже не философией и не политической теорией, но скорее«мыслью и действием» (в работе он ссылается на Джузеппе Мадзини, но этаже идея является фундаментальным принципом актуализма): в мысли неттолку, если она не выражена в действии. При этом фашизм учитывает всеморальные, философские и религиозные вопросы, раскрывая таким образомсвой тоталитарный характер.
Как следствие: политическое в нем неотделимоот религиозного, а государство – это «всецело духовное образование» 3.Однако позже в опубликованном в 1932 г. эссе «Доктрина фашизма»,вновь провозглашается религиозный характер фашизма. Формально авторомэссе выступает Бенито Муссолини, однако первую часть писал именно1Ibid.. Р. 156.2Gentile G. Origini e dottrina del fascismo.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
