Диссертация (1149072), страница 16
Текст из файла (страница 16)
М., 2005. С. 20.2Libro e moschetto, 20 marzo 1930. Цит. по: Patrizi A. La Scuola di Mistica Fascista // Rassegna Sicilianadi Storia e Cultura. 2001. № 12. P. 59.3Giani,Giani N. La marcia sul mondo, Novantico Editore. Pinerolo, 2010. P.102. Цит. по: Moriconi E. Niccolòlibroemoschetto//IlGiornaled’Italia,21.01.2014.URL:76черезконференцииипубликации.Всядеятельностьшколыконцентрировалась на публичных лекциях. Эту открытость Н. Джаниобъяснял следующим образом: «Фашизм – это проповедь (apostolato), ккоторой каждый должен иметь возможность протянуть руку с искреннимсердцем, понять его красоту и постичь высоту миссии, возложеннойпровидением на дуче» 1. С другой стороны, организаторы не отрицали, что сеё помощью хотят готовить новое поколение фашистской элиты.
Неслучайно отделения школы – кафедры фашистской мистики – создавалисьтакже при многих итальянских университетах. Вот примеры лекций, которыеможно было здесь прослушать: «Почему мы антисемиты», «Воспитаниеинтеллекта, эмоций и воли при подготовке солдат», «Вечные чертыфашисткой поэзии», «Буржуазная ментальность и дух фашизма», «Миссияженщины в фашистском государстве» 2.Сам Бенито Муссолини3 так писал о деятельности фашистской школы в1939 г.: «Мистика несет в себе организующее начало в большей степени, чемпартия. Обращающийся к мистике должен обладать огромной верой. Фашизмдолжен иметь своих миссионеров, то есть людей, умеющих убеждатьблагодаря своей бескомпромиссной вере и бороться за нее плоть до полногосамопожертвования. Каждая революция имеет три этапа: она начинаетсямистикой,продолжаетсяполитикойизавершаетсяуправлением(amministrazione). В момент, когда она становится управлением, можносказать, она полностью сходит на нет»4.
Не случайно появление Школыфашистской мистики происходит именно тогда, когда революционный духhttp://www.ilgiornaleditalia.org/news/cultura/851756/Niccolo-Giani--libro-e-moschetto.html(датаобращения:26.02.2014).1Patrizi A. La Scuola di Mistica Fascista. P. 59.2Koon T.H. Believe, Obey, Fight. Political Socialization of Youth in Fascist Italy, 1922-1943.
Р.193-195.3Однако он же говорил: «Если бы кто-то стал понимать под "мистикой" способность схватыватьистины независимо от интеллекта, я был бы первым, кто объявил бы свое возражение». См.: De Begnac Y.,Palazzo Venezia: Storia di un regime. Rome, 1950. P. 186.4Marchesini D. La scuola dei gerarchi. Milano, 1976. P. 26.77идеологии начал потихоньку уступать место рациональной политике, яркимпримером которой стали, в том числе, не во всем выгодные дуче Латеранскиесоглашения.ОгромнуюрольвсозданиишколыигралтакжеАрнольдоМуссолини (1885-1931) – брат дуче.
Во многом он считался идейнымвдохновителем движения фашистских мистиков. В 1931 г. он публикуетстатью «Сознание и долг», которую Джани назвал этико-политическимманифестом школы. В нем мы обнаруживаем отсылки к Манифестуфашистских интеллектуалов Дж. Джентиле: «Дух, который одушевляет вас,есть справедливое отношение к ходу времени, не знающему ни преград, ниграниц. Мистика – это напоминание о традиции, которая возрождаетсяпреобразованная, воссозданная в новаторской программе молодых фашистов.<…> Завтрашний день должен быть лучше сегодняшнего. Одним словом, выдолжны быть лучше, чем мы сегодня.
<…> Нищета не достойна XX века.Недостойна фашизма. Недостойна вас» 1, – пишет Арнольдо Муссолини.В 1931 году Арнольдо неожиданно умер – однако для движения он так иостался духовным учителем. Восемь лет спустя Джанти опубликовал «десятьзаповедей» (Decalogo) мистического фашизма, составленные из выступленийАрнольдо Муссолини. В целом это моральные установки, традиционные дляфашизма. От фашиста требуется быть сильным, ответственным, уметьподчиняться и руководить, ориентироваться на свидетельства собственнойсовести.
Интерес представляет третья заповедь, в которой фашистысравнивают себя с доминиканцами: «Будьте непримиримы, доминиканцамипо характеру (Essere intransigenti, domenicani). Держитесь своей позиции вдолге и труде, каким бы он ни был». А также пятая заповедь: «Сохраняйте1Mussolini A. Coscienza e dovere // II Popolo d'Italia. 01.12.1931. Цит. по: Patrizi A. La Scuola di MisticaFascista.78веру, твердо верьте в силу выполненного долга, отрицайте скептицизм,стремитесь к добру, но творите его в тишине» 1.Важную границу между политическими целями и религиозностью вдвижении фашистской мистики прочертил Гастоне Сильвано Спинетти(Gastone Silvano Spinetti). Спинетти подчеркивал, что политическая мистика– это, скорее, концепция образа жизни, которая делает акцент на аскетизме иверном служении дуче и государству. В этой «светской» мистике, тем неменее, обнаруживается и своя сотериология – человек получает надежду наспасение, которую ему может гарантировать только фашизм, фашистскаямистика становится источником сил для действия и таким образом выступаетоснованием всей политики2.Культ дуче был одним из центральных идейных элементов Школыфашистской мистики.
Бенито Муссолини воспринимался как творец иоснователь фашизма, а также вождь, реализующий в Италии историческуюмиссию. Вот как писал об этом в 1937 г. Н.Джани: «Источником,единственнымиуникальнымисточникоммистикиявляетсятолькоМуссолини, исключительно Муссолини. Можно ли, игнорируя или не знаядосконально мысль Дуче, утверждать, что ты являешься фашистом? Мыговорим - нет. Потому что фашизм - это не инстинкт, а образование, ипоэтому понимание его мистики есть понимание Муссолини» 3. Для негоМуссолини – «евангелист фашизма».
Какие бы сомнения, пессимизм инерешительность не одолевали душу, они всегда отступят – стоит толькопостичь мысль дуче.1Decalogo della Scuola di Mistica Fascista, 1939. URL: http://misticafascista.blogspot.ru/ (дата обращения:26.02.2014); Английский перевод см.: Casadio G. Mystical Politics Versus Political Mysticism: Use And MisuseIn History. // Будущее религии, в Европе. Сборник статей. СПб., 2010. C. 235.2Нестерова Т.П. Камилло Пеллицци: интеллектуал в своей эпохе.
// Диалог со временем. 2009. № 26.С. 318.3Нестерова Т. П. Фашистская мистика: религиозный аспект фашистской идеологии. // Религия иполитика в ХХ веке. Материалы второго Коллоквиума российских и итальянских историков. М., 2005. С. 23.79Характерно, что Католическая церковь не видела в движении фашистскихмистиков себе конкурента, даже напротив, была готова способствоватьукреплению культа дуче. Так, например, в феврале 1937 г.
кардинал А.Шустер произнес пламенную речь перед фашистскими мистиками, сравнивМуссолинис императорами Октавианом Августом и КонстантиномВеликим: «Бог решил наградить дуче и поставить его в один ряд с великимличностям, такими как Константин и Август, позволив Муссолинивосстановить связь Рима и его короля с великолепием римского порядка».1Отдельно стоит остановиться на фигуре итальянского философа иэзотерика Юлиуса Эволы (1898-1974).
Хотя он также был членом Школыфашистских мистиков, на самом деле он представляет несколько инуюгруппу фашистскихмыслителей.ДляШколыфашистскоймистикисобственно «мистицизм» все-таки всегда оставался некой «интеллектуальнойигрой» (термин Т.П.Нестеровой 2), попыткой «освежить» революционный духфашизма с помощью фидеистических рассуждений. Подход Эволы – совсеминой, он был глубоко увлечен оккультными практиками, а значит имистицизм для него предстает в своем изначальном значении.Впервые Ю.Эвола заявляет о себе в 1925 г., опубликовав работу пофилософии идеализма. Современники не слишком дружелюбно встретилиего концепцию «магического идеализма», смешавшую в себе и тантризм, иупрощенный буддизм, и традиционные дохристианские верования, исредневековую алхимию.
Так, например, Уго Спирито объяснял появлениеего теорий «маниакальным желанием выделиться», а все его попыткиевропеизировать на свой манер восточный мистицизм критиковал как «лжеантиинтеллектуализм, на деле являющийся не более чем экзотическим и12Цит. по: Harris J. Pompeii Awakened: A Story of Rediscovery, New York, 2007. P. 218.Нестерова Т.П. Фашистская мистика: религиозный аспект фашистской идеологии.
// Религия иполитика в ХХ веке. Материалы второго Коллоквиума российских и итальянских историков. М., 2005. С. 1729.80напыщенным интеллектуализмом» 1. Как раз тогда Эвола принимает решениеобратиться к фашизму. Он ищет встречи с Джентиле, а в 1928 г. публикуетработу «Языческий империализм» (Imperialismo pagano).Основная идея работы: современный западный мир переживает кризис, онопустился в «сумрак» и его необходимо спасти от процесса «духовногораспада». Это мог бы сделать фашизм, однако не в своем нынешнем виде –пока что у этой идеологии «нет души». Рожденный из компромиссов,вскормленный риторикой и мелкими амбициями мелких людей, фашизмдаже не мог создать внятную систему государственного устройства. Эволу неустраивает все: ни лидеры, приведенные к власти случайностью илипопулярностью у масс, ни демагогия фашистского корпоративизма, ниагрессивная внутренняя политика фашистской милиции squadristi.2 Как никтодругой, он чувствовал ту границу, которая пролегла на тот момент междурелигиейиидеологией.Неудовлетворенныйдемагогичностьюинеискренностью фашистской мистики, он фактически призывает к тому,чтобы стереть эту границу, дополнив сугубо политические концепциинастоящей мифоритуальной системой.Согласно Эволе, наполнить фашизм энергией может только скрытая вполитеистических религиях (как правило, в пример приводятся восточныекультуры) истинная Мудрость (Sapienza), которую он противопоставляетнауке (Szienza)3.
Только в этом случае люди начнут распределяться покастам, какие функционировали в древних Персии, Египте и Китае,формируя таким образом структуру настоящего государства. И только спомощью так можно преодолеть рациональные основания либерализма.Фашизм должен обратиться к чистому свету истинной «Мудрости»,рождающейсяиз«непостижимойпифагорейскойтишины»,изасвидетельствовать его можно только через акты силы (atti di potenza), из1Gregor A.J. Mussolini’s Intellectuals.
Fascist Social and Political Thought. Princeton, 2005. Р. 195-196.2Ibid. Р. 196.3Evola J. Imperialismo pagano. Roma, 2004. Р. 111-129.81области чувств и души, а не из книг и рациональных аргументов. Эволаотвергает философски концепции, предлагая «воспринимать мир как силу,как ритмический, легкий и свободный танец Шивы». 1Эвола выступал решительно против Католической церкви, поскольку онабыла препятствием на пути достижения поставленных задач. «Христианство– вот тот корень зла, который погубил Запад.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
