Диссертация (1149072), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Романтик сознательно делает миффантастичным, ведь только тогда он ведет его в пока еще скрытое (и потомутолько фантастичное) «вперед». «Покамест возможное остается возможным,оно играет, и игра сокращается или прекращается вовсе, когда возможноеобретает себя как действительность, получает реальное направление, цель,обжимается со всех сторон действительностью, в среду которой оновступило».
2 Бертран Рассел так описывал эту особенность романтизма: «Онпридал чрезмерное значение разуму и вместе с тем благочестивой надежде,что нам нужно только чуть более интенсивно приложить наш разум крешению насущных проблем, и все трудности будут разрешены раз инавсегда». 3 Кстати, именно в этом «романтическом рационализме» стоило быискать предпосылки для формирования глобальных утопий, как их понималК.
Мангейм4.Немецкие романтики начинали как крайние индивидуалисты, но пришлив итоге к противоположному – к народной общине, сделавшей личностьчастью неразрывной цепи традиций. Идеализации будущего просвещенияоказалась противопоставлена идеализация прошлого. При этом именноромантики заложили почву для немецкого национализма.
Идеи Гердера онациональномгосударствесопротивленияНаполеонуиравенствепревратилисьвсехвязыковидеиосначаломсобственнойисключительности. Уже в 1806 г. Фихте в своих «Речах к германской1Берковский Н.Я. Романтизм в Германии. СПб., 2001. С. 42.2Там же. С. 49.3Рассел Б. Мудрость Запада: Историческое исследование западной философии в связи собщественными и политическими обстоятельствами. Москва, 1998.
С.353.4Рассел прямо указывает, что «типичными продуктами романтического рационализма являютсяутопические понятия».97нации» заявляет о том, что только немцы говорят на оригинальном языке,и только они могут достигнуть высшего совершенства 1.Романтизм отверг комфорт, он идеализировал готовых к рискустранников и нищих крестьян, далеких от цивилизации, но возвышенныхдухом. Отказавшись принять промышленную революцию, он обращался,прежде всего, к сельским сюжетам, и лишь затем, уже под влияниеммарксистов, захватил слои пролетариата 2. Впитав в себя националистическиеидеи, этот подход заложил основы идеологии «Крови и почвы», ставшейзатем центральным концептом нацистов 3.
Поэт и историк Питер Виэрекприводит в пример статью, появившуюся в журнале немецких националлибералов в 1870 г., во время Франко-Прусской войны: «Гораздо прощепринять однородную поверхностность французской цивилизации, несмотряна ее внутреннее разложение, нежели в полной мере оценить всю глубинунемецкого духа [культуры]. Эта война продемонстрировала, что Германияникогда не может надеяться быть в полной мере понятой другими людьми –на это способны только немцы по крови» 4. Подвести под эту идею былаподведена и историческая база. В восприятии интеллектуалов, в античныевремена именно Германия наиболее яростно сопротивлялась Риму, затемборолась против христианизации Карла Великого, начиная с XVI векапродолжалось противостояние последователей Лютера и Папского престола,и, наконец, в XIX столетии немцы дали отпор Наполеону 5.12Kohn H.
Nationalism: Its Meaning and History. Princeton, NJ, 1955. P.34-37.Рассел Б. Мудрость Запада: Историческое исследование западной философии в связи собщественными и политическими обстоятельствами. С.352.3Идеология Blut und Boden («Кровь и почва»), с одной стороны, провозглашала чистоту арийскойрасы и ее физическое превосходство. С другой, демонстрировала внутреннюю связь с родной землей, еекультурными традициями и древнегерманским культурным наследием. И с третьей, стала основой дляконцепции о необходимости расширения жизненного пространства, сформулированной Э.Людендорфом в1935 г. Подробнее см.: Darre, R.W. Blut und Boden, ein Grundgedanke des Nationalsozialismus.
Berlin, 1936.4Viereck P. Metapolitics: From Wagner and the German Romantics to Hitler. New Brunswick, New Jersey.2004. Р.7-8.5Ibid. Р.13-15.98В 1918 году идея о противостоянии культуры и цивилизации получаеттеоретическое обоснование в работе Освальда Шпенглера «Закат Европы».Согласно Шпенглеру, культура возникает из стремления к самовыражениюколлективной души народа. Родившись на фоне определенного ландшафта 1(здесь отчетливо угадывается нацистская концепция «крови и почвы»),«душа культуры» выбирает свой «первосимвол», из которого, как изэмбриона, формируются затем все ее органы и ткани.
Она стремитсявыразить себя в архитектурных, художественных, языковых, политических,философских формах2. Последняя неизбежная фаза культуры – цивилизация,которая суть выражение отмирания целого как организма, затуханиеодушевляющей его культуры. Стремясь к окончательному завершению,культура отчетливо выражает себя не в науке и философии, а в «жестких»формах архитектуры, техники, идеологии. Стадией цивилизации неизбежнозаканчивается любая культура, а прогресс оказывается заблуждением 3.Именно поэтому книга называется «закат Европы» – так Шпенглерпровозглашает кризисный период, в который вошла западная культура.Сверхчеловек Ницше заменяет бога.
Говоря о нацизме, нельзя неостановиться на фигуре Фридриха Ницше – еще одном великом наследникефилософиинемецкогоромантизма.Безусловно,егоконцепция«сверхчеловека» имеет мало общего с идеями биологического превосходства,заложенными нацизмом. Цель Ницше – через тернии воспитать лучшегочеловека, вернуть его в состояние дискомфортной борьбы за существование,в которой только и возможно превозмочь самого себя. «Надо, чтобы ты сжегсебя в своем собственном пламени: как же мог бы ты обновиться, несделавшись сперва пеплом!» - пишет Ницше4.
Нельзя отрицать, что эта идея(о приходе Нового Человека) стала центральным концептом фашистского1Шпенглер О. Закат Европы. Образ и действительность. Т.1. Новосибирск, 1993. С.430.2Там же. С.37-513Там же. С.68-73.4Ницше Ф. Так говорил Зарастустра. М., 2004. С.61.99модернизма Италии и Германии, однако сам Ницше имел в виду совсем неэто. Его герои – одиночки, противостоящие толпе, а не наоборот, как этослучилось в тоталитарных обществах.Именно Ницше констатировал смерть бога в западной философии: «Нучто ж! Вперед! Высшие люди! Только теперь гора человеческого будущегомечется в родовых муках.
Бог умер: теперь хотим мы, чтобы жилсверхчеловек», – пишет он в своем «Заратустре». 1 Карл Ясперс, анализируяфилософию Ницше, подчеркивает ее диалектичность, противоречивость. Ондемонстрирует, что борьба Ницше с христианством была мотивированахристианскими же импульсами: идеей линейности и всеобщности истории,универсальности знания, идеей единого духа. 2 Еще одно противоречие:Ницше ниспровергает всю историю христианства, но готов обратиться ксамымистокам.христианином,аХристаонхристианствоназывал–единственнымизвращениемегоподлиннымучениядопротивоположности.3 И еще парадоксальный факт: Ницше презиралупадничество Христа, сознательно обрекшего себя на гибель, но о себе писалв тех же выражениях, а некоторые заметки подписывал как «Распятый» 4.Отсылки к фигуре Христа постоянно встречаются в его черновиках идневниковых записях.5 Тем не менее, подчеркивает Ясперс, отталкиваясь отхристианских истоков, Ницше приходит к абсолютно нехристианскому1Там же.
С.282.2Ясперс К. Ницше и христианство. М.: "МЕДИУМ", 1994. С.11.3Ницше Ф. Антихристианин // Сумерки богов. М., 1990. С.56-58.4Ясперс К. Ницше и христианство. С.77-78.5Например: «“Царство Небесное” есть состояние сердца, а не что-либо, что “выше земли” илиприходит “после смерти”. <…> “Царство Божье” не есть что-либо, что можно ожидать; оно не имеет“вчера” и не имеет “послезавтра”, оно не приходит через “тысячу лет” – это есть опыт сердца; оно повсюду,оно нигде…».
И также: «До бессмыслицы лживо в “вере” видеть примету христианина, хотя бы то былавера в спасение через Христа; христианской может быть только христианская практика, т.е. такая жизнь,какою жил тот, кто умер на кресте». Подробнее см.: Евлампиев И.И. «Посюсторонняя» религиозность Ф.Достоевского и Ф. Ницше (К вопросу о религиозном содержании неклассической философии) // Вопросыфилософии.
2013. № 7. С. 121–132.100вопросу: «как следует человеку управлять целым»? На место бога он ставитчеловека-творца. И тогда идея цельности мира разрушается. Ее заменяет хаосвариантов (история как экспериментальная мастерская), а центральное место,в конечном счете, занимает Ничто.1Удивительно, но мотивы тоски по потерянному христианству мыобнаруживаем и у одного из идеологов нацизма – Йозефа Геббельса.
Попризнанию биографов, это был «великий циник», беспринципно вравшийсвоему народу, даже когда дни Рейха были сочтены. Однако между жизньюГеббельса до и после вступления в нацистскую партию существовалколоссальный разрыв, на который указывает исследователь нацистскойпропаганды Р. Герцштейн2. Истовый романтик и неудачник, тщетноискавший применения своему идеализму – так характеризует Геббельсабиограф3. Отец его был убежденным католиком и мечтал, чтобы сын сталкатолическимсвященником.Темавтобиографического романа Геббельсаинтереснее«Михаэль»,содержаниебольшейчастьюнаписанного еще в 1921 г., то есть до связи с нацистами.В этом тексте отражено типичное для эпохи разочарование в институтецеркви. Геббельс пишет, что современная ему молодежь выступает не противБога, но против священнослужителей.
В тексте Геббельс характеризует ихкак «трусливых конфессиональных прислужников», упрекает в том, что онижелают «лишь обделывать выгодные им делишки». Он пишет, что егопоколение утратило личную связь с Богом, что люди «ни холодны, нигорячи» и, в сущности, являются «наполовину христианами, наполовинуидолопоклонниками».
Для раннего Геббельса народ без религии – всё равно,что человек без дыхания. При этом конфессионализм, как пишет автор,оттеснен в тыл и «со всем своим презрением терроризирует любоеобразование новой религиозной воли». Это новой воли, по мнению1Там же. С.45-74.2Герштейн Р. Война, которую выиграл Гитлер. Смоленск, 1996. С.12-80.3Там же. С. 49-50.101Геббельса, ожидают миллионы, но их тяга так и остается невоплощенной.«Не приспело ли наше время? Как бы хотелось в это верить. Однажды мытоже проснёмся в религиозном величии», - надеется он. А в конце книгиполностью приводит свои размышления в соответствие с идеями Ницше.Изнуренный работой на шахте, он словно бы рождается заново: «Я высекаюпламя! Я высекаю свет! Отныне я не человек. Я титан.
Бог!».Представляется, что в этих размышлениях и Ницше, и Шпенглера, ираннегоГеббельсавыраженфундаментальныйкризис,скоторымстолкнулась рационалистическая человеческая культура с наступлениемэпохи Просвещения – кризис, несомненно, экзистенциальный, которыйможно было бы охарактеризовать как «тоска по смыслу». К. Ясперс называлэту ситуацию распадом бытия. В своем знаменитом эссе «Духовная ситуациявремени» в 1931 году он констатирует:«Бога нет - таков все растущийвозглас масс; тем самым и человек теряет свою ценность, людей уничтожаютв любом количестве, поскольку человек – ничто»1. Немецкие романтикипережили этот кризис почти безболезненно, в сказочных грезах иразмышлениях о силе творческого духа. Философия жизни была настроенаболее критично, а потому скоро вывела проблему на уровень метафизическойтрагедии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
