Диссертация (1149072), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Ни личный опыт, ниистория, ни метафизика – никакая дорога не способна вести человека к Богу,поскольку он есть «Deus absconditus», то есть неведомый, совершенно иной 2.Возможный путь – только от Бога к человеку, через Иисуса Христа. Такимобразом, и послание Павла, по Барту, следует воспринимать не как посланиеоб обожении человека, а как благую и радостную весть о Боге, принимаемомисключительно верой. Причем вера здесь – скорее, верность бога человеку,нежели человека – Богу3.В своем эссе «Праведность Бога» (Die Gerechtigkeit Gottes) Бартпризнавал, что и война, и система капитализма (наибольшие злодеяния,существующие в мире) без труда оправдывают себя через религиозныеценности,«черезфигурутого,когомызовемБогом».
4Из-занепрекращающихся попыток оправдать политику вечными ценностями,формируется путаница в понятиях времени и вечности (временное, частноепытается перетянуть на себя вечность, человек не отделяет себя от Бога,стремится к богоподобию и т.п.). В такой системе координат постоянномаячит конец времен, превращающий настоящее в апокалипсис.
Это1Барт К. Послание к Римлянам. М., 2005.2Именно поэтому теологию Барта называют «диалектической» – в диалектике находятся Бог каквечное и человек как конечное и временное.3Реати Ф.Э. Бог в XX веке: Человек – путь к пониманию Бога. Западное богословие XX века. СПб.,2002. С. 15-17. URL: http://verigi.ru/?book=49&chapter=44Carter J. K.
Between W. E. B. Du Bois and Karl Barth: The Problem of Modern Political Theology // Raceand Political Theology. Stanford, 2012. Р. 90-91.113одновременно и ситуация политической катастрофы, или перманентногокризиса в истории. На этой почве, предупреждал Барт, неизбежно вырастетфетишизация религиозного сознания. Везде, где качественные отношениячеловека с Богом потеряны, он воспринимается сначала в виде птиц, затем ввиде четвероногих, наконец, приобретает и черты продажного человека.Самодовольство человека порождает поклонение созданным им институтам:государству, церкви, семьи, нации, – тогда как настоящий Бог забывается 1.Неправильный вектор развития общества вызывает божий гнев.
Но не нужноинтерпретировать это так, что и нацисты посланы божьим гневом, аразвязанная ими война благословлена как наказание людям. На самом делегнев Бога проявляется не в войнах, а в том, что падает вера и сами людиотворачиваются от Бога2.В 1933годусопротивлявшейсядекларации»Бартсталоснователемгитлеровскому(1934),отрицавшейИсповедническойрежиму ивозможностьавторомцеркви,«Барменскойподчиненияцерквинацистскому государству.Хотя большинство представителей диалектической теологии находилисьв оппозицию режиму Гитлера, среди учеников и прежних сподвижниковБарта все же нашлись и такие, кто встал на сторону национал-социалистов.Так, Фридрих Гогартен (1887-1967) даже примкнул к движению «Немецкиххристиан».
В своих работах Гогартен развивал критику идолов, к которым онотносил – в духе течения – либерализм и индивидуализм. «Если мы неостановим мечту о личной свободе, мы окажемся в мире, который необладает ни малейшим понятием о человеческой свободе и гуманности», –пишет он3. Вместо этого необходимо ориентироваться на государство,поскольку именно оно – если оно связано опирается на нравственные законы1Ibid. Р.
93-962Ibid. P. 933Gogarten F. Politische Ethik. Versuch einer Grundlegung. Jena, 1932. S. 147.114– может сдерживать хаос и обеспечить настоящую свободу 1. Правда,Гогартен критиковал национализм. Он считал, что государство дарованоБогом, но, по его мнению,французская революция породила новый типгосударства – основанный не на божественном мандате, но на ценностинации. То есть нация вытесняет Бога с прежних позиций в отношениигосударства, и как следствие, она сама обожествляется. Учитывая, что нацияже и правит государством, это уже возвращает нас к цезаропапизму.Гогартен подчеркивает, что, конечно, текущее положение дел в Германии(работа написана в 1932 г.) вполне допускает такой формат, но это не делаетего менее гибельным2.Развитием идей М. Лютера омессианской роли Германии являютсявоззрения Эммануэля Хирша (1888-1972), имевшего большой вес в движении«Немецких христиан».Всвоейсериилекций«Судьба Германии»(«Deutschlands Schicksal», 1920) он, отталкиваясь от лютеранской доктриныоправдания верой, указывает, что демократия, социализм, Лига Нации ипрочие «либеральные» конструкты опираются на ложное представление отом, что человек на самом деле лучше, чем он представляется, а царствобожье можно построить на земле.
Из-за этого в реальности положениечеловека становится только хуже. Задача Хирша –исправить ошибкудемократов и социалистов3.В некотором отношении, Хирш – идеалист, и разработанная теологияистории перекликается с взглядами итальянского философа Дж.Джентиле.Он не мог допустить мысль, что Богу совершенно нет дела до того, чтопроисходит с людьми в этом мире. Однако Бог не может ограничить свободу,а потому он воздействует на мир через совесть. Как следствие, человечествопостоянно находится в трепетном поиске, что же на самом деле хочет от него1Ibid.
S. 206-207.2Ibid. S. 211-213.3Stayer J. Martin Luther, German Saviour: German Evangelical Theological Factions and the Interpretationof Luther, 1917-1933. Montreal, 2000. Р. 106-107.115Бог. В результате характерная для протестантов моральная тревога выходит сличного на социально-философский уровень (этико-теистический подход кистории).1Особую роль в этой системе разворачивания исторического процессаимеет нация (Volk) – здесь каждый индивид тесно связан друг с другом.Немцы должны стать благочестивой нацией, утверждает Хирш: «Вера в Богадаст две принципиальные вещи: во-первых, такое чувство истории ичеловеческой природы, чувство нации и государства, которое обостритчувство долга и справедливости, так чтобы мы могли делать все для нашегонарода и государства, трансцендируя себя.
<…> И второе – вера разбудит течерты характера и души, которые нам так нужны» 2.Критику либерализма продолжил Вильгельм Штапель (1882-1954) –протестантский теолог, который считается одним из главных теоретиковантисемитизмавпротестантскомевангелическомбогословии.
3Принципиальной проблемой современности В.Штапель видел обмирщениекультуры и церкви, в которую необходимо вернуть живую веру 4. Он писал,что в христианском мире господствует ложное представление о еврейскомлиберальном Христе, но эти идеи на самом деле только отдаляют мир отнаступления божественного царства. Основные отличие этой насаждаемой«врагами» системы – секуляризация в культуре и отделение церкви от1Forstman J. Christian Faith in Dark Times: Theological Conflicts in the Shadow of Hitler. Louisville, 1992.P.
57-63.23Ibid. P. 70.Под его началом с 1935 года работал Департамент научных исследований еврейского вопроса(Forschungsabteilung Judenfrage) при Рейхсинституте новейшей истории Германии. В этом он былконкурентом Институту по исследованию еврейского вопроса (Institut zur Erforschung der Judenfrage)Розенберга.
В 1939 г. он принял участие в создании Института исследования и устранения еврейскоговлияния на жизнь немецкой церкви (Institut zur Erforschung und Beseitigung des jüdischen Einflusses auf dasdeutsche kirchliche Leben). После войны Штапелю удалось «демократизировать» свою теологию иперечеркнуть национал-социалистское прошлое.4Пленков О.Ю. Триумф мифа над разумом. СПб, 2011. С.286116государства. 1Особоезначениездесьимеетименнотеологическоеобоснование фигуры врага – Штапель понимает его не просто как личногонедоброжелателя, но как «теологического врага», абсолютного, которогогосударство, в теологической концепции первородного греха, должноуничтожить.2Вся эсхатологическая ответственность в этом случае возлагается нанемецкую нацию и ее государство.
«Когда Израиль оставил Яхве, Богнаказал Израиль – это можно прочитать в Ветхом завете. Когда мы оставляетРейх, Бог наказывает нас. Этот вывод следует из всей немецкой истории», –заявлял он3. По его мнению, только немцы способны понять божественноеоткровение, даже французы и англичане не обладают такой способностью;немцы должны преодолеть еврейскую теократическую традицию, котораяликвидирует различия между нациями. Только при наличии четкойнациональной дифференциации немцы смогут доказать всем остальным, чтоименно они должны претендовать на лидерство 4. Когда это произойдет,немецкое государство должен сплотить сильный лидер – вождь, задачакоторого вознести свою корону над всеми народами.
Когда уже никто несможет противостоять ему, завершится история. Вождь положит корону наГолгофу, а Христос начнет Страшный суд 5.Важно понимать, что найти теологическое обоснование антисемитизмадля протестантов-националистов не составило особого труда, поскольку обэтом достаточно экспрессивно высказывался Мартин Лютер. Сдержаннойпозиции по этому вопросу он придерживался лишь в начале своегожизненного пути, в 1523 году он выпускает памфлет «Иисус Христос,1Schmidt C. “The Politicization of Heaven”.
Wilhelm Stapel’s Political Theology of Nationalist Sovereignty// Race and Political Theology. Stanford, 2012. P. 56.2Ibid. P. 64.3Stapel W. Der Christliche Staatsmann: eine Theologie des Nationalismus. Hamburg, 1932. P.10.4Schmidt C. “The Politicization of Heaven”. Wilhelm Stapel’s Political Theology of Nationalist Sovereignty// Race and Political Theology.
Stanford, 2012. P. 58.5Пленков О.Ю. Триумф мифа над разумом. СПб, 2011. С.287.117рожденныйевреем»,вкоторомвысмеиваетпривычкукатоликовпреувеличивать проступки иудеев и призывает поддерживать с нимидружеские отношения.1 Однако после 1530 г. отношения меняется: болеепоздние работы отличаются крайней жестокостью в рекомендациях, вплотьдо призывов сжигать дома и синагоги, запретить ростовщичество и всякоеперемещение и отправить на тяжелые работы молодых и взрослых, неразделяя на женщин и мужчин.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
