Диссертация (1149072), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Рабочийпротивопоставляется «бюргеру» – типу человека, взращенному западнымкапитализмом. Бюргер категорически не готов принимать ничто стихийное(лежащее за пределами разума, трансцендентное человеку). «Никогда бюргерне почувствует побуждения добровольно встретить свою судьбу в борьбе иопасности, ибо стихийное лежит за пределами его круга, оно неразумно и темсамым просто безнравственно» 3.КлючевымдляпониманияконцепцииЮнгера являетсяпонятие«гештальт», через которое он пытается придать онтологическое основаниетой силе коллективного единства, которую прежде обнаруживал в нации. 41Солонин Ю. Н. Эрнст Юнгер: опыт первоначального понимания жизни и творчества // Историяфилософии, культура и мировоззрение. К 60-летию профессора А.С.
Колесникова. СПб., 2000. С. 170-202.2Юнгер. Э. Рабочий. Господство и гештальт. СПб., 2000. С. 119.3Там же. С. 105.4Солонин Ю. Н. Эрнст Юнгер. Образ жизни и духа // Юнгер Э. Рабочий. Господство.и.гештальт.СПб., 2000. С. 28.107Это своего рода коллективная душа и память, живущая в каждом иодновременно наполняющая энергией и связывающая с универсальнымпорядком вещей 1. По мысли Юнгера, с концепцией христианской душигештальт имеет «общего не больше, чем между этой душой и античнымиизображениями богов»2.
Тем не менее, в тексте гештальт связывается спреодолением смерти: «Между телом в секунду смерти и трупом вследующую секунду нет ни малейшей связи; это проявляется в том, что телообъемлет больше, нежели сумму своих членов, тогда как труп равен суммесвоих анатомических частей. Ошибочно думать, что душа, словно пламя,оставляет после себя пепел и прах.
Но огромным значением обладает тообстоятельство, что гештальт не подвластен стихиям огня и земли, и потомучеловек, как гештальт, принадлежит вечности»3.Нельзя не отметить влияния Ницше: рабочий здесь – своего родасверхчеловек, и в новом порядке он претендует на место бога. В этом емупомогает еще и техника – «тот способ, каким гештальт рабочего мобилизуетмир». Будет ли технический прогресс способствовать разрушению илисозиданию мира, напрямую зависит оттого, насколько репрезентовангештальт рабочего. Без него – техника неэффективна4. Необходимоподчеркнуть, что в «Рабочем» Юнгер уже ушел от национализма. Вместе ссоциализмом они понимаются, скорее, как переходные стадии на пути отлиберальной демократии к рабочему государству.
Ни нация, ни социальнаягруппа не могут претендовать на планетарное господство, тогда как именно вэтом основная цель гештальта рабочего 5.С идеями Юнгера перекликаются взгляды его друга, еще одноговыдающегося деятеля «консервативной революции» Карла Шмитта (1888-1Солонин Ю. Н. Эрнст Юнгер: опыт первоначального понимания жизни и творчества.2Юнгер Э. Рабочий.
Господство и гештальт. СПб., 2000. С. 309.3Там же. С. 89-90.4Там же. С. 235.5Там же. С. 348-390.1081985) – немецкого философа, политического теоретика и одного из главныхюристов нацистской Германии (фактически единственный член НСДАП извсего движения «консервативной революции»). Шмитт был католиком и немог вычеркнуть из своей философской системы фигуру бога, как это сделалЮнгер. Тем не менее, государство в его теории берет на себя частьбожественных функций.ОсновнаяработаШмитта–«Политическаятеология»–былаопубликована в начале 1920-х, что позволяет говорить и о том, влиянии,которое он оказал на всю политическую историю Германии.
Свою книгуШмитт начинает следующими словами: «Суверенен тот, кто принимаетрешение о чрезвычайном положении» 1. В этом понятии «чрезвычайногоположения» много от экзистенциализма. Через него Шмитт развиваетконцепцию«децизионизма»–обисключительныхситуациях,непредусмотренных никакими нормативными правилами и требующих отправителя неординарных решений. Это происходит через принятие личного,в отличие от всех норм ниоткуда не выводимого, не верифицируемогорешения о создании новой нормы. Соответственно, высшей властью владееттолько тот, кто может диктовать такие решения, и право – продукт этихрешений. Шмитт видит порядок высшей общественной ценностью. «Всякийпорядок – это правовой порядок, а всякое государство – это правовоегосударство», – провозглашает он2. Что касается понятия политического, тоего Шмитт понимает как способность распознавать друзей и врагов 3.Шмитт был католическим мыслителем, и апологетика Римской церквизанимает значительное место в его работах, особенно ранних.
Он понимаетЦерковь как институт в высшей степени политический, что означаетспецифический род значимости и авторитета. «Она репрезентирует civitashumana, она в каждое мгновение изображает собой вочеловечение и1Шмитт К. Политическая теология. М., 2000. С. 20.2Там же. С. 133.3Шмитт К. Понятие политического // Вопросы социологии. 1992. № 1. С.
35—67.109крестную жертву Христа, она репрезентирует самого Христа, лично,ставшего в исторической действительности человеком Бога» 1. Этойвозможностью репрезентировать то, чем она сама не является, Церковь влучшую сторону отличаласьот современныхШмитту либеральныхгосударств, зацикленных на вещественном экономизме.Однако постепенно понятие государства стало для Шмитта болеезначимым.Еще«современныев«Политическойучениясекуляризированныеотеологии»государстветеологическиепонятия»2.онподчеркивал,чтопредставляютсобойАвышеупомянутоечрезвычайное положение полагал аналогом чуда в теологии.
Постепенногосударство, суверенное и всемогущее, начинает пониматься подобным Богу,хотя оно и смертно. А с приближением краха Веймарской республики, всечаще стал говорить о необходимости построения «тотального государства», вкотором будут идентичны государство и общество 3. В таком государстве всевопросы начинают считать потенциально политическими, не толькохозяйство, но также культуру и религию4.Одним из важнейших мыслителем «консервативной революции» являетсяЭдгар Юлиус Юнг (1894-1934).
Работа «Господство неполноценных, егоразвал и замена новым рейхом» считается едва ли не главным трудом этогодвижения. Для настоящего исследования представляет интерес еще и то, чтопротестант Э.Юнг значительное место в своей модели нового обществауделяет взаимоотношениям национализма с христианской культурой.Э.Юнг занимает жесткую антилиберальную позицию.
По его мнению,«консервативная революция» должна преодолеть либерализм, это будетозначать «восстановление элементарных законов ценностей, без которыхчеловек теряет связь с природой и Богом и не сможет построить истинный1Шмитт К. Политическая теология. С. 123-125.2Там же. С. 57.3Баев В. Г. Политические взгляды Карла Шмитта. // Современное право.
2005. №6. С. 67-74.4Шмитт К. Политическая теология. М., 2000. С. 303.110порядок». 1 Поскольку свобода в либеральном понимании превратилась всвоеволие, которое способно даже на зло, фундаментом новой Европыдолжны стать ценности консерватизма и христианства: «Те, кто выступаетпротив гуманистических ценностей, никогда не должны забывать, чтопомимо декларации о правах человека 1789 г. есть также естественныйхристианский закон, на котором основана вся европейская культура» 2.Немецкий народ в этой ситуации имеет особую миссию как единственныйистинно европейский, наиболее богатый духовно. Это не означает, однако,что другие народы должны подчиниться немцам. Юнг, скорее, говорит оварианте европейской федерации, в которой будут уважаться все культуры 3.Важнейшую роль способен сыграть тот факт, что немцы больше другихнародов ценят государственную систему.
Для нихгосударство это«олицетворение тяги к совершенству», отсюда и обожествление государстваГегелем, уверен Юнг. Что касается политических условий, то он былубежден, что церковь должна быть отделена от государства, также какобразование, воспитание и искусство4.Э.Юнг был членом католического действия, занимал умеренную позициюв вопросе антисемитизма, а его мысли по вопросу общественного игосударственного устройства резко расходились с позицией НСДАП.
В итогеон был убит в «Ночь длинных ножей»5.§2. Протестантизм первой трети ХХ века и национал-социализмМакс Вебер указывал на постепенный процесс «расколдования» мира,который идет, по его мнению, со времен Древней Иудеи. С течениемвремени, с появлением все новых достижений научного прогресса,1Пленков О.Ю. Триумф мифа над разумом. СПб, 2011. С.464.2Цит. по: Blinkhorn M.
Fascists and Conservatives: The Radical Right and the Establishment in Twentieth-Century Europe. 1990. P.82.3Ibid.4Пленков О.Ю. Триумф мифа над разумом. СПб, 2011. С.467-468.5Там же. С. 470-471.111магические средства спасения перестают восприниматься всерьез. Однакоименно немецкая Реформация сыграла принципиальную роль в разрушениитрадиционных церковных институтов. Протестантизм, по мнению Вебера, –это заключительный шаг на длительном пути: теперь человека можетвывести к богу лишь внутренний свет откровения, при этом церемониальныеинституты, вроде церкви, больше не являются жизненно необходимыми дляверы1.В 1934 году основатель глубинной психологии и антимодернист КарлГустав Юнг писал, что процесс «расколдования» мира, ярчайшим примеромкоторого стал протестантизм, несет в себе драматические последствия длячеловечества.
В понимании Юнга религиозные символы служили своего рода«охранительнымистенами»дляпсихическойэнергииколлективногобессознательного, единицей которого являются архетипы. После того каксимволы были отброшены, «оказалось в положении, которое ужаснуло былюбого естественно живущего человека, но просвещенное сознание нежелает ничего об этом знать, и в результате повсюду ищет то, что утратило вЕвропе. Изыскиваются образы и формы созерцания, способные действовать,способные успокоить сердце и утолить духовную жажду». 2 По его мнению,именнонепереносимыйконфликтвобластиколлективногобессознательного, связанный с разрушением религии и который со времениРеформации стал иметь определяющее влияние на немецкую культурупривел Германию сначала к «нездоровой сентиментальности, а потом кобострению моральных конфликтов, что логически вело к ницшеанскому "поту сторону добра и зла"».3 Последним шагом на этом пути является немецкийнацизм.12Вебер М.
Избранное: протестантская этика и дух капитализма. М., 2006. С.83Юнг К.-Г. Об архетипах коллективного бессознательного // Архетип и символ. М., 1991. URL:http://jungland.net/node/1596 (дата обращения 3.06.2014)3Там же.112Немецкая протестантская теология XIXвека была известна своимилиберальными идеями. Трагедия первой мировой войны и последующийполитическийкризис кореннымобразомизмениливектор развитияпротестантского богословия. Особая роль в этом принадлежит работе КарлаБарта (1886-1968) «Послание апостола Павла к Римлянам», впервыеизданной в 1919 году, но существенно переработанной автором к 1922 году. 1Барт отверг либеральную идею о том, что Божественное вырастает изчеловека – в первой версии текста она еще сохранялась.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
