Диссертация (1149072), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Modernism and Fascism: The Sense of a Beginning under Mussolini and Hitler. Basingstoke,2007. P.6.2Подробнее о концепции Элиаде см.: Михельсон О.К. История религий и новый гуманизм Элиаде. //Религиоведение. 2002. № 4. С. 52-71.3Ludwig E. Talks with Mussolini. Boston, 1933. P. 112.86наделял Фуко, — чтобы выявить через него сущность фашисткой идеологии.И здесь, безусловно, следует больше внимания уделить массовой культурефашизма, и особенно – его эстетике.Один из современных историков фашизма Ханс Гюнтер указывал на то,что с формированием тоталитарного режима меняется политическаяантропология – разум теряет первую роль, а его место занимаютгипнотические образы и символы, основанные на новых политических мифахи культе вождя.
По мнению Гюнтера, именно эстетизация политическогопривела итальянский фашизм к власти, неизбежно сделав его примеров длявсей Европы1. В частности он выделяет несколько основных форм, в которыхпроявляет себя тоталитарный режим. Это театрализация – парады идемонстрации, где вождь и массы в равной степени являются и актерами изрителями.
Сакрализация – создание «литургии масс», которая вбирает в себяпереосмысленные церковные ритуалы. Мифологизация, сводящая образыизвестныхмассамлицисобытийкзапоминающимсяархетипамколлективного бессознательного. Наконец, виртуальная сверхреальность,котораяизпотокафотографий,плакатовикартинформируетальтернативную, вторую реальность. Причем в тоталитарных режимахособое развитие получает эстетика тела, передающая миф о рождении«нового человека»2.Уже в 1927 г.
искусствовед Аби Варбург показал разницу междуанглийской и фашистской системой символов на примере почтовых марок.На английской марке был изображен король в окружении подводныхмонстров в образе Нептуна. На фашистской – топор ликтора. И если в первомслучае символ, по его мнению, не стремиться к реальности, то во втором,напротив, представляет реальную угрозу, завораживая зрителя. Варбургназывал это явление «проективным и эмпатическим символизмом», в1Гюнтер Х. О красоте, которая не смогла спасти социализм // «Новое литературное обозрение», 2010,№101. URL: http://magazines.russ.ru/nlo/2010/101/gu2.html (дата обращения: 6.03.2014)2Там же.87котором массы не воспринимают метафору, а бессознательно стремятся ксамой сущности символа 1.Символизм фашистской идеологии воплотился не только в марках – онстал частью практически всего дизайна повседневности: от предметовинтерьера до архитектурных композиций и барельефов.
Это, безусловно,способствовало обеспечению восприятия идеологического содержания набессознательном уровне 2. Примером могут служить гравированные кинжалы– как фетиш, оберегающий храбрость воинов и бесчисленные портреты дуче,которые можно было встретить даже на домашней посуде 3. Одной изважнейших тем для живописцев стало возрождение античного духа Римскойимперии, ярчайшим примером которого стала мозаика «Рождение Рима»Ферруччио Феррацци (1938 ‒1941 гг.).
На ней запечатлен антропоморфныйТибр с Ромулом и Ремом на руках, а вокруг – увлеченно трудящиесябожества. Причем опубликованный в декабре 1933 г. «Манифест о настеннойживописи», указывает на то, что такой стиль воспринимался, каквозможность воспитать новое поколение, передавая через искусство самусущность фашизма4.Почти все итальянские кинокомпании на протяжении всей эпохиМуссолини оставались в частных руках. Тем не менее, каждый обычныйфильм сопровождался просмотром «пропагандистского» киноопуса, снятогооснованным в 1925 г. «Кинематографическим образовательным обществом» 5.Ярким примером обыгрывания религиозной тематики может служитьисторическая картина «Кондотьер» (Condottieri, 1937).
Это первая лента,17thToschi C. The Power of Symbols in the Duce’s Cult: the Exhibition of the Fascist Revolution // Materials ofGlobalConference.Oxford,2013.URL:http://www.inter-disciplinary.net/at-the-interface/wp-content/uploads/2013/07/Toschi_wpaper-fht7.pdf (дата обращения: 6.03.2014)2Doordan P.D. Political Things. Design in Fascist Italy // Designing Modernity: The Arts of Reform andPersuasion 1885-1945. New York: Thames and Hudson, 1995. Р. 227-228.3Ibid. Р.
227, 232.4Ibid. P. 242.5Родс Э. Пропаганда. Плакаты, карикатуры и кинофильмы Второй мировой войны. С. 77-80.88снятая Италией совместно с Германией, как раз после сближения Муссолинии Гитлера. Действие фильма разворачивается в XVI в. Ставший наемнымкапитаном главный герой – Джованни де Медичи – собирает армию, чтобывернуть крепость своего отца.
Доказав свою храбрость и сплотив вокруг себянарод, он обернул против себя Чезаре Борджиа и семью Малатеста. Солдаты,которых ведет за собой Джованни, в фильме одеты во все черное, они –честные и храбрые воины с железной дисциплиной и символизируютфашистское движение. Затем следует череда политических интриг, недолгийплен, и вскоре Джованни лицом к лицу сталкивается с Малатеста и вызываетего на дуэль. Главный герой побеждает в честном поединке, но милосердноотпускает своего врага.Провозгласив «Флоренция наша!», Джованни призывает свои войска кпоходу на Рим.
Таким образом, фильм не просто отсылает к подвигу предков,но полностью репрезентирует в содержании фильма современную историюфашистов. Следующая важная сцена – встреча с папой. Историческоепротивостояние, имевшее место в реальной истории, передано языкомхудожественных образов. Солдаты под предводительством Джованниврываются в роскошный дворец, однако столкнувшись с папой, замирают вблагоговейном трепете. Папа и Джованни напряженно смотрят друг другу вглаза, после чего, наконец, папа осеняет вошедших крестным знаменем –символ завершения вражды. После этого воины преклоняют колени – сцена,которая в немецком прокате была вырезана цензурой.
Очевидно, что этотэпизод отсылает к подписанию Муссолини Конкордата с Римской церковью 1.Конец фильма демонстрирует образ мученической смерти фашиста,готового пожертвовать жизнью ради отечества. Коварный Малатестанарушает свое обещание и приводит свою армию, но невероятное мужествоДжованни, который бросается в гущу боя, спасает исход битвы.
Сам он ранени умирает во имя «свободы и отечества».1Ricci S. Cinema and Fascism : Italian Film and Society, 1922-1943. Berkeley, 2008. Р. 93-95.89Особое место в истории искусства эпохи Муссолини занимает Выставкафашистской революции, которая была открыта в 1932-1934 гг. и сталаглавным событием культурной жизни. Здесь была представлена вся историяфашистскогодвижения,новформеэпического,мифологическогоповествования.
Ее можно сравнить с ритуальным местом поклонения культуликтора. Современники так описывали это событие: «Это собор, где самистены говорят1. В современном мире это первый раз, когда событияновейшейисториипредставленывстрастномдухерелигиозныхформулировок и событий»2. Основными темами выставки стали культ дуче,преемственность Италии и Великого Рима, борьба с социализмом 3.Вход на выставку был украшен внушительными символами власти. Затемследовала Комната 1922 года (Sala del 1922), в которой изображалсяэкономический и политический кризис.
Затем ‒ зал о победном маршефашистов на Рим, символизирующий прозрение (Sala della Marcia su Roma).И, наконец, кульминация – погруженный в тишину алтарь мучеников(Sacrario dei martiri), фактически святая святых всей выставки4. В центревозвышался металлический крест – «символ веры и жертвы», украшенныйнадписью «Per la patria immortale!» («во имя бессмертной родины»). Вокругнего – гигантская усыпальница в форме кольца, на стенах которой быломногократно выгравировано слово «Presente» («в настоящее время») – таковсимволический ответ погибших на ритуальное обращение живых 5.1Это не просто метафора, ведь на стенах были размещены огромные коллажи из фотографий,документов, которые перемежались элементами нового фашистского искусства.2Цит. по: Toschi C.
The Power of Symbols in the Duce’s Cult: the Exhibition of the Fascist Revolution //Materials of 7th Global Conference. Oxford, 2013. URL: http://www.inter-disciplinary.net/at-the-interface/wpcontent/uploads/2013/07/Toschi_wpaper-fht7.pdf (дата обращения: 6.03.2014)3Stone M. The Anatomy of a Propaganda Event: the Mostra della rivoluzione fascista // Carte Italiane, 1992,1(12).
Р. 36-37.4Ibid., P. 33.5Toschi C. The Power of Symbols in the Duce’s Cult: the Exhibition of the Fascist Revolution.90В 1921 г. было возобновлено празднование дня основания Рима (Natale diRoma), причем на 21 апреля перенесли также День труда, имевший в тевремена особенно высокое идеологическое значение для левых 1. Дучеактивно использовал символы и образы Римской империи в своейидеологической системе.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
