Диссертация (1149072), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Первый шаг сделал уже Шопенгауэр, искавший внутреннееоснование бытия, а наткнувшийся на несокрушимую волю к жизни, слепообрекающую человека на вечные страдания 2. Второй шаг был за Ницше,довершившим процесс осознания кризиса емкой формулировкой о смертибога.В этой интеллектуальной среде мы как раз и обнаруживаем ту самую«тоску по религиозности», о которой пишет юный Геббельс. Достаточночетко эту проблему выразил современник Шпенглера, немецкий философТеодор Лессинг (Theodor Lessing, 1872-1933).
По его мнению, вечный1Ясперс К. Духовная ситуация времени // Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991. С.377.2См.: Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М., 2007.102философский вопрос «что есть истина?» уже не актуален, куда важнее другойвопрос – «для чего истина?»1. Человек, которому приходится все времяразмышлять, подтачивает способность к действию, он запирает себя вмелкой, узкой, негероичной жизни.
Тогда как все великое – требует страсти 2.«Чем более зрелым становится человек, тем реже он испытываетвоодушевление. Тем меньше сила его веры. Но разве вера, которая угасаетпод действием знания, как первобытные народы, соприкоснувшиеся скультурой, не составляет силу человека, единственное, что еще делает егожизнь выносимой? <…> Создается впечатление, что высшая сила человека,созидание, в самом деле противоречит другой его силе, пониманию», - пишетмыслитель.3Понятие «культуры» у Лессинга ближе понятию «цивилизации»Шпенглера:культурой он обозначает «свет» разума, который помогаетчеловечеству преодолевать природные вызовы.
Но у всякого «огня», кроме«света», должно быть и «тепло», и это – «антикультура», чувство, которое посути своей антиинтеллектуально. Получается диалектика: рациональнаясфера «культуры» символически связана с государством, чувственная сфера«антикультуры» – с церковью. Ни одна из этих сфер не может считатьсяправдивойиправильной,ноихборьбазаполняетисториюкакпротивостояние общества и эго 4. Героем «антикультуры» Лессинг считал иНицше. «Ницше – первый отец будущей религии», – писал он 5.
По егомнению, из нехватки «тепла», из охватившей общество опустошенности1Интересным развитием этой мысли может считаться классическая работа Э.Фромма «Бегство отсвободы», в которой причиной прихода тоталитарных режимов к власти он объясняет нежелание людейбрать на себя ответственность в современном мире, где вопрос «что есть истина?», на самом деле, не даетоднозначного ответа. Людям приходится делать собственный сложный выбор, однако они не готовы к этомуи предпочитаю полностью доверить свою судьбу диктаторам.
См.: Фромм Э. Бегство от свободы. М., 2009.2Лессинг Т. Шопенгауэ. Р. Вагне. Р. Ницше. // Культурология. XX век. Антолоrия. М., 1995. С. 400-3Там же. С. 401-403.4Там же. С. 417.5Там же. С. 417.401.103интеллектуальнымипоисками«должнарасцвестиромантика! Новая,биологическая романтика Ницше. Ибо романтика – всегда бегство оттрезвого настоящего, боязнь его» 1.В 1919 году Лессинг опубликовал работу «История как придание смыслабессмысленному или рождение истории из мифа», в которой критикуетобъективность исторического процесса: «Вся история человеческого рода –это фантазия.
Вся последовательность событий в ее полотне сплетена соглядкой на вымышленные идеалы»2. С одной стороны, людям история даетвозможность преодолевать хаос и спасаться от мрачной действительности. Сдругой, для правителей она является средством осуществления власти. Такрождается новая мифология. Содержательно она не никак не связана собъективной реальностью и не допускает верификации. Таким образом,идеология (Лессинг употреблял именно это понятие для комплексаполитических мифов) насаждается по праву сильного – теми, кто победилсвоих политических противников 3. Гитлеровский режим расправился спрозорливым мыслителем: в 1933 году философ перебрался из Германии вЧехию, но в том же году был убит в своем кабинете по заказу националсоциалистов.Мифы «консервативной революции».
В ходе Первой мировой войныидейный кризис в Германии дополнил кризис социально-политический.После Ноябрьской революции появляется целый ряд деятелей, общимместом идеологий которых были антилиберальные, антикапиталистические иантизападные настроение. Начиная с 1950-х годов, принято определять ихкакдвижение12«консервативнойреволюции» 4.Вместотого,чтобыТам же. С.408.Lessing T. Geschichte als Sinngebung des Sinnlosen oder Geburt der Geschichte aus dem Mythos.München, 1921. S.191.3Ibid., S.200.4Различных течений, так или иначе относящихся к движению «консервативной революции», много, иимеющиеся классификации достаточно условны.
Хорошей иллюстрацией проблемы может служитьнаписанная в 1950 году работа Арнима Молера, где тот выделил пять основных групп: «фёлькише»,104легитимировать себя или совершить попытку реставрации монархии, егоидеологи ушли во внепарламентскую политическую оппозицию. Такимобразом, сложилась парадоксальная ситуация, когда правая – консервативная– часть политического спектра выступила в необычной для себя ролидвигателя революционных изменений 1.Хотя позже участники движения «консервативной революции», какправило, не поддерживали Гитлера, сформированные ими идеи и мифызаложили базу для идеологии национал-социалистов. Ярким примером можетслужить мифологема «Третьего рейха», которую в одноименной книге в1923 г.
сформулировал немецкий писатель Артур Мёллер ван дер Брук(Arthur Moeller van den Bruck, 1876-1925). В целом работа посвящена критикелиберализма, которой автор противопоставляет немецкий консерватизм инационализм. По его мысли, Рейх будет третьим по счету (после СвященнойРимской империи и государства Бисмарка) и по политическому признаку –как альтернатива буржуазной и коммунистической системам на западе ивостоке2.С именем Мёллера Ван дер Брука связан один из мощнейшихидеологических концептов национал-социализма – миф о тысячелетнемрейхе, который на самом деле имеет сугубо христианские корни(тысячелетнее правление Христа, после которого наступит Страшный суд иконец истории). Сам Мёллер Ван ден Брук не скрывал мистическогоотношения к этой идее: «Идея Третьего рейха есть идея мировоззренческая,выходящая за рамки действительности.
Не случайно все представления,возникающие в связи с этим понятием, в связи с самим названием „Третий«младоконсерваторы», «национал-революционеры», «бюндише» и «Движение крестьянского населения».См.: Mohler A. Die Konservative Revolution in Deutschland 1918-1932. Darmstadt, 1989. S.130-167; Алленов С.Г. «Консервативная революция» в Германии 1920-х — начала 1930-х годов (Проблемы интерпретации) //Журнал «Полис». № 4.
2003. С.94-107.1Пленков О.Ю. Триумф мифа над разумом. СПб, 2011. С.475.2Там же. С.420-427.105рейх“… на редкость туманны, полны чувства, неуловимы и абсолютнопотусторонни»1. В молодости Гитлер интересовался идеями Мёллера, однакоинтерес не был взаимным, так что нацисты предпочитали лишний раз невспоминать об авторстве мифа. Формально тысячелетний Рейх былпровозглашен в 1934 г., когда Гитлер произнес историческую фразу: «Этареволюция достигла без исключения всего, что от нее ожидали... Вближайшие тысячу лет новых революций в Германии не будет!» 2.Одним из крупнейших деятелей «консервативной революции» считаетсяЭрнст Юнгер (1895-1998).
Легендарный герой-фронтовик и писатель,имевший огромную популярность в Германии. А.Камю называл его«единственнымчеловекомвысокойкультуры,придавшийнацизмувидимость философии» 3. Его отношение к национал-социализму претерпелонекоторую эволюцию. Поначалу Юнгер увлекся идеями национал-социализми в 1920-е годы живо приветствовал Гитлера. Но уже с 1933 г.
он отошел отНСДАП, а его роман 1939 г. «На мраморных утесах» считаетсязавуалированной критикой нацизма 4.СвоимромантическимпорывомбиографияЮнгернапоминаетжизненный путь Габриэле Д’Аннунцио. В 1913 году, буквально на порогеполучения аттестата зрелости в школе, Юнгер переплывает Рейн изаписывается добровольцем воевать в Алжире, хотя вскоре возвращается понастоянию отца. Впрочем, уже через год начинается Первая Мировая война,в ходе которой Юнгер был 17 раз ранен, получил редкий военный орден«Голубой Макс» и вообще зарекомендовал себя как легендарный геройфронтовик.
Позже он много писал о войне в своих книгах, подавал ее какособую реальность, позволявшую человеку открыть новое измерение духа 5.1Там же.2Там же.3Камю А. Бунтующий человек. М., 1990. С.255.4Энциклопедия Третьего Рейха. М., 1996. С.556.5Пленков О.Ю. Триумф мифа над разумом. С.429.106Тогда же Юнгер увлекается идеями правого толка и вскоре стал одним изидеологов немецкого течения «нового национализма» (традиционно к немутакже относят Э.Никиша и К.Шмитта). Формулировки его публицистическихработ 1920-х годов достаточно размыты. Национализм понимается как«движущая воля», или как «воля жить среди нации как сверхординарнойсущности,существованиекоторойявляетсяболееважным,чемсуществование индивида», также как «воля быть сопричастным к нации,воспринимаемой и чувствуемой всеми силами и средствами, находящимися внашем обладании»1.Принципиально новое развитие идеи сопричастности коллективномуцелому получают в работе «Рабочий.
Господство и Гештальт» (1932). Юнгеротнимает у понятия «рабочий» его социологический смысл. Для него этоновый тип человека, готового преображать (мобилизовать) мир. Рабочий былвоспитан в ходе непосредственного столкновения со стихией Первоймировой войны, это «наследник непобежденного солдата» 2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
