Диссертация (1149072), страница 24
Текст из файла (страница 24)
2 Стоит ли удивляться, что четыреста летспустя, в 1936 году, нацистский теолог Вольф Мейер-Эрлах (Wolf MeyerErlach, 1891-1981) писал, что национал-социализм является «воплощением»планов Лютера против евреев 3.Очень показательно, что антисемитские идеи разделяли не толькопредставители лояльной нацистам «Имперской церкви», но и те, кого сегоднясчитают главными борцами с гитлеровским режимом. Например, МартинНимёллер еще в 1935 году писал, что евреи представляют собой образ, покоторому Господь будет судить нацистов за их проступки. Он воспроизвелряд типично средневековых мифов, в которых рассуждал о проклятии,которое лежит на еврейском роде 4.
Правда, в конце войны Нимёллер изменилсвою позицию, настаивая на том, что истинный христианин не может бытьантисемитом, а всеобщую неприязнь к евреям объяснял тем, что онислишком большую роль играли в политическом поле, прежде всего вВеймарской республике 5.Признанный нацистами немецкий писатель Адольф Бартельс (1862-1945).Бартельс был убежден, что именно христианство в его протестантской форме1Лютер М. Иисус Христос, рожденный евреем. М., 2008.2См.: Luther M. Von den Juden und ihren Lügen. // Martin Luther. Sämmtliche Werke.
Erlangen, 1842,Band 32. Р. 99-274. URL: https://archive.org/details/VonDenJudenUndIhrenLgen (доступ от 5.06.2014)3Probst C. J. Demonizing the Jews: Luther and the Protestant Church in Nazi Germany. Bloomington, 2012.4См.:Michael R. Holy Hatred: Christianity, Antisemitism, and the Holocaust. Gordonsville, 2006. Р.160-5Stein L. Hitler Came for Niemoeller. Gretna, 2003.
Р.115-120.P.59.161.118является «арийской религией», которая выражает немецкий национальныйхарактер. Он следовал за одним из основателей расовой теории Х.С.Чемберленом, зятем Р.Вагнера и вагнерианцем, который в труде «ОсновыXIX века» (1899) соединил пангерманизм с антисемитизмом и считалнеобходимым вернуть христианство в лоно «свободного арийского духа»1.Позже идеи Чемберлена оказали значительное влияние на Розенберга иГитлера. В 1913 году Бартельс впервые использовал понятие «немецкоехристианство» (Deutschchristentum2).
В своей статье «Der Deutsche Verfall» онсформулировал лозунг «Всегда больше немецкого христианства, всегдаменьше еврейского христианства!» (Immer mehr Deutschchristentum, immerwenigerJudenchristentum)3.Вообщеантисемитизмбылцентральнымэлементом его идеологии. Бартельс стремится освободиться от еврейскойкультуры: «Если в наших душах надлежит родиться арийскому Богу, то дляэтого еврейский Бог Иегова должен быть разгромлен», – писал он4. А вБиблии призывает «терпеть» только те куски, которые согласуются сконцепцией арийства.
Разумеется, сюда не входит Ветхий завет, содержащий,с точки зрения Барельса, «сомнительные с точки зрения морали подвигиеврейских героев», а также характерные для востока идеи дискриминацииженщины. Он отбрасывал и десять заповедей, которые считал основаннымина «тупом страхе» перед «гневливым Богом-Иеговой», а в их основе видел«неглубокую утилитарную мораль». Отвергалось также послание Павла,поскольку оно было несовместимо с расовыми идеями «фёлькише»: «вперед,к Христу. Прочь, от Павла», - таков был новый девиз5.1См.: М. Саркисянц Английские корни немецкого фашизма. От британской к австро-баварской «расегоспод» / Пер.
с нем. М. Некрасова. СПб.: Академический проект, 2003.2Ср.: Deutsche Christen – движение, основанное протестантскими сторонниками нацистов в 1932 г.3Puschner U. Deutschchristentum als völkisch-christliche Weltanschauungsreligion // Der Protestantismus -Ideologie, Konfession oder Kultur? / Red. Faber R., Palmer G. Würzburg, 2003.
S. 1074Ibid.5Ibid. S. 109.119При этом сторонники «Deutschchristentum» не отказывались полностью отнаследия традиционных религий, воспринимая мифы об асах (праведноммученике Бальдре или воинственном Одине) как предтечу христианства 1.Хорошей иллюстрацией к такого рода концепциям может служитьстихотворение «Немецкий Христос». Оно написано в 1914 г. одним из членовраннегонационалистическогодвижения–«фёлькише»(VölkischeBewegung), которое сформировалось еще в конце XIX столетия, МаксомБевером (Max Bewer) и пропитано духом мессианства и милитаризма,которые затем будут характерны для нацистской идеологии:Ладонь к глазам приложив, слежуЗа тобою в утреннем свете,Твой путь известен, и он ведетОт Иордана к Рейну.Ухо к земле приложив,Твои шаги ощущаю –Идешь, не склоненный крестом,Идешь, как Господь ступает.Ребенок станет Мужчиной, Крест станет мечом,А роза – высоким побегом 2;Твое царство – весь мир, а Германия – твой очагКогда же придешь ты, тайный Царь?3Связь нацистского мифа с «фёлькише» не вызывает сомнений.
В немрасистские и антисемитские идеи, возникшие во Франции и Англии, обрелиистинно немецкий колорит, в полной мере раскрыв к тому же ихантихристианский потенциал.4Ibid. S.115.2Эти строки указывают также на связь автора с орденом розенкрейцеров.3Цит.
по: Puschner U. Deutschchristentum als völkisch-christliche Weltanschauungsreligion. S. 113.4Wolfgang B. (ed.) Handbuch des Antisemitismus, Band 3: Begriffe, Theorien, Ideologien. Munchen, 2010.S. 340.1120§3. Оккультные корни национал-социализмаЗначение оккультизма в идеологии Третьего рейха – одна из самыхключевых проблем при исследовании вопроса о взаимоотношении националсоциализма и религии. При этом, пожалуй, мало какой еще аспектдеятельности нацистов оброс таким числом научных спекуляций и подделок,как этот.
Достаточно вспомнить многочисленные документальные фильмы освященном Граале, который пытался найти Гитлер, а также множествопечатных псевдонаучных трудов о деятельности Аненербе. Безусловно, естьряд источников и исследований, которые очевидно не могут считатьсянаучными, но даже если отбросить их, останется целый пласт литературы,которую сложно трактовать однозначно.Во второй половине XIX в. среди оккультных кругов Австриираспространение получают теософские идеи Е.П.Блаватской. СогласноН.Годрик-Кларку1, именно ее работы повлияли на развитие концепций ГвидоФон Листа2 (1848-1917) – первого, кто соединил националистические идеи«фёлькише» с оккультизмом. Лист, увлеченный идеей «немецкого духа»,пытался найти его истоки в традиционных верованиях германцев, связанныхс поклонением Вотану.
В своей главной работе «Тайна рун» он пытался черезанализ сохранившихся рун и иероглифов вскрыть тайное содержаниедревней немецкой культуры. «Все саги, народные сказки и мифы на третьем,эзотерическом, тайном уровне имеют особое значение, в зависимости отместности, с которой они связаны», – указывал Лист. 3В результате он пришел к выводу о существовании у германцевэзотерических верований. Эту религиозную систему, смешавшую в себегностические мотивы и традиционные верования, он называл «арманизм»12Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизм. М., 2004.Кстати, вырос Лист в католической семье и даже был крещен.
Гудрик-Кларк указывает, что вдетстве он случайно оказался в катакомбах собора св. Стефана, где, впечатленный, поклялся воссоздатьхрам Вотана. Впоследствии этот эпизод Лист характеризовал как данное ему откровение.3Лист Г. Тайна рун. М., 2001. С.82.121(также: «вотанизм»). Согласно Листу, арманизм исповедовали королисвященники, управлявшие древним арийским государством, которое во всемпревосходило другие нации.
Однако затем пришло христианство иуничтожило следы былого величия. «Появилась другая религиозная системаи вступила в бой с одинизмом — религиозная система, которая отрицалафизическое и признавала только духовное; которая невежественно решилазадержать процессы развития и эволюции, процессы, которые существуют, апотому желаемы богу, — не поддающиеся изменению "первичные законыприроды"», – писал Лист. 1 Одно из основных отличий германского арийстваот индийского (буддизма) и от позднего христианство – прославление нетолько духа, но также и тела.2Другой оккультист того времени Йорг Ланц фон Либенфельс (1874-1954)также был озабочен утратой древней арийской культуры.
Он пыталсяопираться на христианство и христианский гностицизм, нередко извращаясодержание используемых источников (в том числе и Библии), подгоняя ихпод свои расистские идеи. В своей главной работе «Теозоология»(Theozoologie, 1904) Ланц фон Либенфельс пишет: «Логос — прародительевропейского человека, человека в истинном смысле, он тот, кто сидит набелой лошади, он — белый камень (Отк. II, 17).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
