Диссертация (1149072), страница 19
Текст из файла (страница 19)
«Рим и Италия – действительно два неразделимыхслова. В этот мрачный и печальный период нашей истории, Рим – это маяк,который дает надежду плывущим. <…> Рим – это наша точка отправления иориентир; и наш символ или, если хотите, наш миф. Мы мечтаем о римской,то есть мудрой и сильной, дисциплинированной и имперской Италии.Многое из того, что наполняло бессмертный дух Рима, возрождается вфашизме. Civis romanus sum», – заявлял Муссолини во время празднеств в1922 году2. Апелляция к Древнему Риму позволяла сплотить нацию, усилитьпатриотические чувства и провести исторические параллели, которые давалибы Италии возможность начать экспансию.
В то же время цели оттолкнутьлюдей от христианства никогда не было. Более того, на заре формированияфашистской идеологии Муссолини приложил немало усилий, чтобы вписатьв эту систему Католическую церковь. Так, по случаю смерти папы БенедиктаXV в январе 1922 г. Муссолини писал: «В действительности, папа – этоимператор, хотя его и избирают. Он наследует линии, отсылающей кимперии Рима»3. Из всех фашистских интеллектуалов попытку воскреситьрелигиозные культы древнего Рима предпринимал только Ю.Эвола.Нельзя полностью отбрасывать истовый традиционализм Муссолини 4,пытавшего воскресить Древний Рим и навязать патриархальные ценности.1Подробнее о роли праздников в тоталитарных режимах см.: Kühberger C.
Metaphern der Macht. Einkultureller Vergleich der politischen Feste im faschistischen Italien und im nationalsozialistischen Deutschland.Münster - Wien 2006.2Цит. по: Salvatori P. La Roma di Mussolini dal socialismo al fascismo // Studi Storici. Anno 47, No. 3,2006. Р. 749-780.34Salvatori P. La Roma di Mussolini dal socialismo al fascismo. Р. 779.На этот «традиционализм, ведущий к неприятию модернизма», в своем эссе об ур-фашизмеуказывал Умберто Эко, о консервативных корнях фашистской идеологии подробно писали классики Эрнст91Футуристы, чье участие в разработке фашистской идеологии в значительнойстепениподпитывалоееэнергиеймодернизма,почувствовалиэтопротиворечие почти сразу.
В 1922 г. писатель Дж. Преццолини опубликовалстатью «Фашизм и футуризм», в которой заявил, что хотя фашизм при своемзарождении имел много общего с футуризмом, их пути разошлись. Онподчеркивает, что футуризм – это борьба против традиции, музеев ипочитания учителей. В то время как «фашизм стремится вызвать духов Римаи классического прошлого»1.Да и теоретики фашизма почти сразу обнаружили в себе этодиалектическое противоречие – примером тому может служить концепцияфашизма как «революционного сохранения» ("conservazione rivoluzionaria"),разработанная в 1924 г.
синдикалистом Серджио Панунцио (Sergio Panunzio).Пануцио утверждал, что фашизму присущи консервативные черты, чтопроявилось в реставрации семейных, религиозных, авторитарных и правовыхценностей. С другой стороны, по его мнению, фашизм – настольконоваторское движение, что это даже пугает консервативные круги, особеннов том, что касается ориентации на власть синдикатов в противовес властипарламента. В более поздних работах, посвященных основам фашистскогогосударства (Il sentimento dello stato, 1929; Teoria generale dello Stato fascista,1939), Панунцио продолжает рассуждать о природе новых революционныхрежимов, приводя в пример советский коммунизм, немецкий националсоциализм, испанский режим Франко и итальянский фашизм.
Он отмечает,что убеждение в истинности выбранного пути делает такие революционныережимы схожими по характеру с церковью (lo Stato ecclesiastico) – подобнорелигиозному культу, они разрабатывают собственные ритуалы и литургию,ревностно берегут свои взгляды, не допуская за конкурирующимиНольте, Д. Вейс и другие исследователи 60-70-х. См.: Эко У. Пять эссе на темы этики. СПб: Симпозиум,2000. С.
49-80; Нольте Э. Фашизм в его эпохе. Новосибирск, 2001.1Преццолини Дж. Фашизм и футуризм // Второй футуризм: Манифесты и программы итальянскогофутуризма. М.: Гилея, 2013.92идеологиями права на истинность. 1 Что характерно, эти формы Панунциооценивал позитивно, противопоставляя их безбожию, безразличию иагностицизму, характерному для либеральных парламентских государств 2.По существу, итальянская фашистская идеология включала обе тенденции– консервативную и модернистскую, – причем без ущерба для собственнойлогики, поскольку фашизм по сути своей иррационален, а фашизмМуссолини – еще и демагогичен. Это в полной мере отразилось и нарелигиозной политике Италии, противоречивый характер которой оченьудачно подмечает Э.Людвиг, взявший развернутое интервью у Муссолини в1932 году: «Очевидно, что он переживал внутренний конфликт, – писал он. –Революционер в нем боролся с государственным деятелем (statesman), главаправительства,вынужденныйсчитатьсясцерковью,боролсяснепримиримым бунтарем» 3.
Этот внутренний конфликт был характерен нетолько для Муссолини, но для всего итальянского фашизма. Модернистскийреволюционный бунт требовал новой мистики, но она плохо сочеталась сконсервативной стратегией, выбранной по отношению к Католическойцеркви.Выводы по второй главе:1.ВфашистскойИталииивсредефашистскойитальянскойинтеллигенции 1920-1930 гг. не существовало единого мнения по вопросу отом, какое место Католическая церковь должна занимать в государстве.2.
Итальянский фашизм был непосредственно связан с христианскимконсервативным движением. Движение католического корпоративизма,переосмысленное фашистами, стало одним из столпов новой идеологии. В12Gregor A.J. Mussolini’s Intellectuals. Fascist Social and Political Thought.
Princeton, 2005. Р. 155-156.Panunzio S. Ilsentimento dello Stato, Libreria delLittorio, Roma 1929.P.13.http://ilcovo.mastertopforum.net/panunzio-stato-nuovo-fascista-vt2577.html (дата обращения: 22.03.2014)3Ludwig E. Talks with Mussolini. Boston, 1933. P. 179.URL:93целом именно консервативные корни фашизма были силой, интегрирующейцерковь и новое итальянское государство.3. Революционные модернистские основания фашизма стали причиноймногочисленных попыток близкого круга Муссолини сформулироватьсобственную «мистику», «веру» и «религию».
Однако содержание, котороевкладывалось в эти понятия, было различно. Революционно настроенныекруги фашистов сознавали происходящее как становление нового мира, асебя видели частью illud tempus. Однако наиболее полно мистическоесодержание выразилось не в голом фидеистическом теоретизировании,характерном, например, для «школы фашистских мистиков», а в святилище,установленном на Выставке фашистской революции. В то же время именномодернистскиеоснованияфашизмасталиглавнымисточникомантиклерикальной традиции, направленной против Католической церкви.4.
Многообразие концепций внутри фашистского движения стало однимиз важнейших инструментов политического маневрирования Б. Муссолини всфере церковно-государственных отношений. В зависимости от текущихцелей, он мог использовать различные группировки идеологов режима,причем, как в случае с Ю.Эволой, они не обязательно должны былипризнаваться официально. Однако противоречивость итальянского фашизмаи его тоталитарный характер в итоге привели к конфликту, а затем кокончательному охлаждению отношений с Католической церковью.94ГЛАВА 3. РЕЛИГИЯ В ИДЕОЛОГИЧЕСКОМ ДИСКУРСЕНАЦИОНАЛ-СОЦИАЛИЗМА§1. Философия XIX-XX вв. и идейные основаниянационал-социализмаЕсли в основе итальянского фашизма можно обнаружить более-менеечеткое философское основание – актуализм Джованни Джентиле, – тонемецкий нацизм не имеет серьезного идейного базиса.
О.Ю. Пленков всвоей монографии о природе немецкого политического мифа утверждает, чтонационал-социализм«былсилойбездействительногоисторическогопрошлого, спонтанным движением, порожденным уникальными социальноэкономическими факторами» (Версальский мирный договор и Великийкризис 1929 года).1 Исследователь подчеркивает «несистематический,инструментарный, манипулируемый характер нацизма»2.
Такая оценкапредставляется справедливой, но это не отменяет роли идейной среды.Национал-социализм, как и итальянский фашизм, опирался не на однуконцепцию, но на колоссальную интеллектуальную традицию, из которой онимел возможность выбирать те идеи, которые больше ему подходили.Поэтому справедлива и другая мысль исследователя: что сама среда,сформировавшаяся в интеллектуальной жизни Германии к тому периоду,способствовала возникновению «коричневой чумы»3.Идейные искания в немецкой интеллектуальной культуре, приведшие врезультате к идеям национал-социализма, могут быть рассмотрены вширокой перспективе, как например, у венгерского неомарксиста Г.Лукача,который в своем стремлении высветить кризис в современной буржуазнойфилософии записал в путь «от Шеллинга до Гитлера» едва ли не все1Пленков О.Ю. Триумф мифа над разумом. СПб, 2011.
С.519.2Там же.3Там же. С. 520.95заметные имена философской традиции Германии1. Мы ограничимсярассмотрениемтехфилософскихпредставлений,которыеоказалинепосредственное влияние на формирование национал-социализма.От романтизма к движению «Кровь и почва». Э.Нольте отсчитывалконсервативную рефлексию от Французской революции 1789 г., котораястала эпизодом более масштабного процесса, начавшегося в эпохуВозрождения и определившего дух Нового времени. 2 В понимании Нольте,консерватизм был ответом именно на эту – новую, свободную, либеральную– модель мышления, которая сформировалась под влиянием идеаловПросвещения. В позиции Лукача он видел «несомненно верное наблюдение,что с конца XIX века в Европе повсюду переменился духовный климат и чтоэта перемена стимулировала новое политическое направление, стремившеесявыйти из традиционных форм мировой политики»3.Начиная отсчет консерватизма с христианского консерватизма Жозефа деМестра, Нольте обходит вниманием немецкий романтизм.
Очевидно, чтоименно у романтиков мы встречаем целый ряд элементов, которые присущиконсервативным течениям (как их понимал сам Нольте): прежде всего,антипросвещенческий иррационализм и неприятие нарождающихся идеаловсреднего класса. 4 Несмотря на то, чторомантики были порожденыреволюционным духом, и продолжали сохранять связь с ним, они явилисьсвоеобразнымответомФранцузскойреволюции.Каксправедливоподчеркивает исследователь романтизма Н.Я.Берковский, «если бы не эти[революционные] смещения, Фридрих фон Гарденберг не стал бы Новалисом– делал бы дворянскую карьеру, принятую в его семейном кругу, и остался1Лукач Г. Кризис буржуазной философии // Философия и общество №3, 2005. С.160.2Нольте Э.
Фашизм в его эпохе. Новосибирск, 2001. С.47.3Там же. С.16.4Рассел Б. Мудрость Запада: Историческое исследование западной философии в связи собщественными и политическими обстоятельствами. Москва, 1998. С.352.96бы в стороне от литературы и философии». 1 Для романтиков характерен бунтпротив эпохи, который по сути своей схож с пониманием модернизмаР.Гриффином. Миф у романтиков – модернистский концепт, через него онистремятся передать возможность, цель.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
