Диссертация (1149072), страница 11
Текст из файла (страница 11)
2 Востальном документ состоит из политических требований, которые нельзяназвать исключительными: это избирательное право, роспуск Сената,социальные гарантии, национализация военной промышленности и др. Длянас важен пункт финансовых требований: «конфискация всей собственностирелигиозныхорганизацийиликвидацияепархий,ответственных зачудовищные долги государства и привилегии узкого круга лиц».
3Антиклерикальные убеждения стали одним из противоречий, из-закоторых уже через год – в 1920 г. – Маринетти и группа его соратниковфутуристов вышли из состава фашистской партии. На самом делепринципиальных точки расхождения было три. Во-первых, футуристысочувствовали трудящемуся классу и, в частности, забастовкам рабочих, атакже считали ошибочным террор, развязанный против социалистов. Вовторых,онисчиталиобязательнымиследоватьантимонархическимпринципам.
Недостаточный антиклерикализм Fasci di Combattimento быллишь третьим пунктом4.Так и оставшись до конца жизни «беспартийным фашистом», Маринеттисвоейбескомпромисснойпринципиальный1позициейвначале1920-хконфликт между свободолюбивыми,гг.высветиланархическими,Маринетти Ф.Т. Манифест футуризма (перевод на русский язык). Le Figaro, 20 февраля 1909 г. URL:http://m936rea.internet.kemsu.ru/futur.html (дата обращения: 6.02.2014)2Ilmanifestodeifascidicombattimento.IlPopolod'Italia,June6,1919.URL:http://manifestofasci.blogspot.it/ (дата обращения: 6.02.2014)3Там же.4Berghaus G.
Futurism and Politics. Between Anarchist Rebellion and Fascist Reaction, 1909-1944. Oxford,1996. Р. 154.53революционными поисками футуризма и фашизмом, чья идеология впоисках долгосрочной опоры уже начала дрейф к консерватизму итоталитарным формам осуществления внутренней политики. С другойстороны, несмотря на сущностные противоречия, футуристы и фашисты допоследнего продолжали искать точки соприкосновения, свидетельством чемуможет служить их регулярное участие в культурной жизни Италии –особенно в оформлении Mostra della Rivoluzione fascista. Из-под перафутуристов регулярно выходили работы, демонстративно подчеркивающиеобщее революционное содержание этих движений1.§2.
Католическая церковь и новая власть в Италии: в поискахвзаимной выгодыМуссолини: от атеизма к поддержке католицизма. На заре политическойкарьеры Муссолини позиционировал себя как атеист. В 1904 году онопубликовал публичное обращение к христианским социалистам подназванием «Человек и божество». Книга открывалась фразой: «Бога несуществует»2. 23 марта 1919 году Муссолини провел первую АссамблеюFasciItaliani di Combattimento 3, однако его позиция по церковно-государственным отношениям менялась не сразу.
Вообще многие «фашистыпервогочаса»4Например,придерживалисьлидерыименно«Авангарда» –антиклерикальныхпервоймолодежнойпозиций.организациифашистов, которая принимала активное участие, в том числе и в «погромахчернорубашечников»5 – еще в 1920-1921 гг. позиционировали себя как1Ярким примером может служить триптих "Sintesi Fascista" (1935) Алессандро Брушетти, а такжерасписанная тарелка "Fascismo Futurismo" (1930) Джованни Аквавива.2Ридли Дж. Муссолини. М., 1999. Гл. 2.3Кин Ц.И.
Итальянский ребус. М., 1991. С.33.4Обычно именно так именовали тех, кто вступил в ряды движения до прихода Муссолини к власти.5Отряды чернорубашечников были сформированы Муссолини в 1919 г. на основе бывших солдат. С1920 г. они начали активную борьбу с социалистами – чаще всего это выливалось в банальный террор и54антиклерикальноетечение1.Какужеотмечалосьвыше,жесткиеформулировки по секуляризации церковной собственности содержал инаписанный при участии Маринетти манифест фашистской партии.К этому времени Католическая церковь уже была тесно вовлечена вполитические процессы. Действительно, объединение итальянских земель ‒Рисорджименто, начавшееся в 20-е годы XVIII в. и завершившееся лишь в1870-м году присоединением Рима, раскололо светскую и клерикальнуювласть в Италии.
В ответ на конфискацию папской области тогдашний папаПий IX не признал итальянское королевство, а католикам запретилучаствовать в политической жизни. Правовой статус Ватикана оставалсянеурегулированным вплоть до подписания Латеранских соглашений 2. Тем неменее, с каждым десятилетием Католическая церковь играла все большуюроль в итальянской политике. Первый толчок социально-политическойактивностиКатолическойцерквидалодвижениекатолическогокорпоративизма, сформированное папой Львом XIII.
Эти достижениязакрепил папа Пий X, разрешивший в 1904 г. католикам «поступать посовести», что уже открыло возможность католическим делегатам принятьучастие в выборах в некоторых округах3. А с 1913 года было заключенополноценное соглашение с либералами (пакт Джентилиони), обеспечившеелиберально-католической коалиции победу над социалистами. Тем не менее,какой-то четкой политической линии у католиков никогда не было – и хотяотношения с Джолитти были, по выражению Ц.И.Кин, «далеки от идиллии»,насилие. К 1922 г. отряды чернорубашечников фактически захватили власть в отдельных провинциях, а воктябре того же года совершили знаменитый "Поход на Рим", в результате которого Муссолини смогзахватить власть в Италии.1Koon T.H.
Believe, Obey, Fight. Political Socialization of Youth in Fascist Italy, 1922-1943. Chapel Hill-Londres, 1985. Р. 92-93.2Furlong P. Modern Italy: Representation and Reform. New York, 1994. Р. 26-28.3Кин Ц.И. Италия на рубеже веков. М., 1980. С.93-103.55большую часть сознательного существования в парламенте они действовалисообща1.Эта центристская «покладистость», конечно, была на руку фашистам.Хотя на самом деле причин пойти навстречу друг другу было много. Мы ужеотмечали, что возможности союза с католиками обозначили итальянскиенационалисты, а католический корпоративизм сыграл не последнюю рольдля оформления фашистской идеологии.
Есть и еще одна важная причина –после Первой мировой войны, когда над Италией нависла угрозасоциалистическойреволюции,нарождающаясяфашистскаяпартияиКатолическая церковь просто-напросто оказались «по одну сторонубаррикад»2.Риторика Муссолини тотчас меняется. Уже в 1922-м Муссолини пишет:«Фашизм уважает религию, он не атеистичен, он не против христианства, непротив католичества»3. От слов быстро перешли к делу.
В 1923 г. должностьминистра просвещения в правительстве Муссолини получает ДжованниДжентиле. На этом посту он начинает воплощать свою концепцию«этического государства» и проводит реформу, давшую Италии системуобразования, которую современники считали одной из самых передовых вмире4 (правда, будучи либеральной по своей сути, уже к концу 1920-х онаперестала отвечать политическим задачам). Впервые с 1877 г. в школывозвращается преподавание основ католической религии. Правда, только вмладших классах – Джентиле считал это необходимым для формирования1Там же. С.147-150.2Конечно, нельзя списывать со счетов и левое крыло католических активистов, представленное восновном католическим рабочим движением, однако верхушка Ватикана отрицала большевизм.
Подробнеесм.: Шаронов М.С.. Коммунисты и католики. Из истории диалога (1921-56 гг.). М., 1973; Поташинская Н.Н.Католическая церковь и рабочее движение в Италии. М.,1979.3Цит. по: Ридли Дж. Муссолини. М., 1999. Гл. 22.4Richard J. Wolff, Catholicism, Fascism and Italian Education from the Riforma Gentile to the Carta DellaScuola 1922-1939 // History of Education Quarterly, Vol. 20, No. 1, 1980. Р.
3-26.56национального самосознания и сплочения итальянской нации 1. Чтобыформировать элиту нации, католическая религия уже не нужна – поэтому всредней школе она уступает место философии как высшей ступени винтеллектуальном воспитании гражданина. 2 Впрочем, после подписанияЛатеранскихсоглашенийосновыкатолическоговероучениясталипреподавать и в средней школе – вопреки замыслу Джентиле.Все это, однако, не мешало фашистским активистам нападать напредставителей католической партии. Одним из самых резонансных сталоубийство в 1923-м году ярого критика фашизма – приходского священникаДжузеппе Миндзони3. Впрочем, к тому времени это объяснялось уже невоинствующим антиклерикализмом, а сугубо прагматичным стремлениемсвести счеты с политическими противниками.
Борьба велась не скатолицизмом как идейной платформой, а с непокорными политическимиактивистами – прежде всего, последователями лидера образовавшейся в1919 г. католической Народной Партии (Partito Popolare Italiano) ЛуиджиСторцо. 4«Клерикальный фашизм» и оппозиция внутри церкви. Объективнокатолическаяцерковьсыгралазначительнуюрольвутвержденииитальянского фашизма – прежде всего во время политического кризиса 1924г.,сложившегосяпослеубийствасоциалистаДжакомоМаттеоти.Официальный рупор Ватикана газета «L’Osservatore Romanо» в тот моментпредлагала не торопиться с выводами и дать расследованию идти своим1Koon T.H.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
