Диссертация (1149072), страница 6
Текст из файла (страница 6)
В философской, социологической и психологической литературераспространен также и другой подход, согласно которому и текст, и речь, идиалог – это лишь составляющие дискурса как объединяющего, родовогопонятия4.Понятие идеологического дискурса. Концепция идеологического дискурсаразвивается на стыке двух подходов – лингвистического и философского.Рассматривая дискурс как способ осуществить власть, она в значительнойстепени следует Фуко, но в то же время широко использует идеилингвистики, семиотики и политологии.1Фуко М.
Порядок дискурса // Воля к истине: По ту сторону знания, власти и сексуальности. М.,1996. С. 50.2Макаров М.Л. Основы теории дискурса. М., 2003. С. 86-87.3Там же. С. 88.4Там же. С. 89.28Как подчеркивает нидерландский лингвист Т. ван Дейк, дискурс непросто тесно связан с идеологией, но он воспроизводит ее. Фактическитолько в дискурсивных практиках идеология может в полной мере явить своесодержание, получить распространение или быть опровергнутой.
При этомздесь, как и в других областях, принципиальное значение имеет контекст.Так, содержание дискурса будет трактоваться различным образом, взависимости от того, кто говорит, в каком политическом контексте.Анализируя ход дискурсивных практик, исследователь демонстрирует, чтоосновные стратегии в этой сфере могут быть описаны как «идеологическийквадрат». Есть четыре основных варианта ведения спора: приукрашать своидостижения, отрицать чужие, скрывать свои просчеты, акцентироватьвнимание на чужих1.Несколько иным образом действует тоталитарный идеологическийдискурс.
Одна из ключевых особенностей политического пространстватоталитаризма – отсутствие реальной конкуренции, то есть подлиннаяполемика, как ее анализировал ван Дейк, здесь невозможна. Это затруднениетоталитаризм легко устраняет, создавая образ врага – управляемогооппонента, к полемике с которым всякий раз восходят дискурсивныепрактики. Однако реальным реципиентом этого «диалога» оказываетсяотнюдь не враг, а массы, которым в одностороннем порядке навязываютсяидеологические установки.
Коммуникативное событие, таким образом,происходит не между говорящим и слушающим, но как бы «над»слушающим – ему остается только внимать 2. Другие принципиальныеособенности – генерация и повсеместное использование собственного языка.Строго говоря, этот процесс характерен для всякого политического1Van Dijk T.A.
Politics, Ideology, and Discourse. // The Encyclopedia of language and linguistics. Vol. 9Oxford, New York: Pergamon Press. Р. 728-740.2Гронская Н.Э., Зусман В.Г., Батищева Т.С. Сопоставление тоталитарных дискурсов: три ритора, тритекста, три языка // Вестник Нижегородского университета им. Лобачевского, 2013 №1 (2). С. 57.29дискурса, 1 однако именно в тоталитарных системах он получает наиболееширокий размах2.§3. Миф политический и миф религиозный: функциональныесходства и потенциал для взаимодействияТеперь мы вплотную подошли к главной проблеме нашего исследования –месту религии в системе идеологического дискурса. Но прежде чем начать,необходимо разобраться, какое функциональное значение имеет религия икак она может быть использована идеологией.
Уже в XIX веке в этой областинаметилисьдвапринципиальноразныхподхода.Так,немецкийисследователь М.Вебер рассматривает религию как фактор социальныхизменений3, в то время как француз Э.Дюркгейм называл ее факторомобщественной стабильности. В связи с заявленной проблематикой насбольше интересует второй подход.Религия как фактор социальной стабильности.Дюркгейм ищетподлинную реальность, которая стоит за религией и находит ее в социальномизмерении. Эта реальность – общество и религиозная община. «Религия –явление главным образом социальное, – подчеркивает Дюркгейм. –Религиозные представления – это коллективные представления, выражающиеколлективные реальности; обряды – это способы действия, возникающиетольковсобравшихсявместегруппахипризванныевозбуждать,поддерживать или восстанавливать определенные ментальные состояния12Подробнее см.: Шейгал Е.И. Семиотика политического дискурса: Монография.
М.-Волгоград, 2000.Тесную связь тоталитарного общества и языка остроумно иллюстрирует писатель Дж.Оруэлл,придумавший и подробно описавший тоталитарный «новояз» в своей знаменитой антиутопии «1984». Свой«новояз» сформировался и в культуре нацистской Германии.
Подробнее об этом см.: Гл. 3, §4.3См. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранное: Протестантская этика и духкапитализма. М., 2006. С.19-187.30этих групп». 1 При этом главная функция религии – поддержание социальнойстабильности. Речь идет, для начала, об элементарном познании – в религиимы обнаруживаем все принципиальные категории человеческого мышления,которые затем будут использовать и философы, и ученые. 2 Однако системапонятий (т.н. «коллективных представлений»), создаваемая религией, – нетолько дает возможность когнитивного компромисса, но также обеспечиваети нравственный конформизм, который предотвращает расколы внутригруппы.Однако для того, чтобы утверждать себя как группу, обществунеобходимы также ритуалы (Дюркгейм выделяет позитивные ритуалы,актуализирующие священное, и негативные, отделяющие от него).
Так,первобытные тотемные сообщества, в ритуале ассоциируют себя сживотным-первопредком, проникаясь чувством общности, гордости ивзаимодоверия. Дюркгейм подчеркивает, что точно таким же образом ритуалвлияет и на участников более поздних религиозных культур – фактически,все прочие обряды являются лишь разнообразными вариациями на ту жетему3. Ритуал непосредственно связан и с принципиальным разделениеммира на священное и профанное – он поддерживает это разделение.Что характерно, Дюркгейм ни разу не упоминает понятия идеология4,хотя к тому времени оно уже было введено в обиход К.
Марксом. Теминтереснее, что у Маркса идеология имеет схожую природу: она1Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система Австралии. //Мистика.Религия.Наука.Классикимировогорелигиоведения.Антология.М.,1998.URL:http://sbiblio.com/biblio/archive/durkgeym_elementarnie/ (дата обращения: 02.01.14)2Здесь Дюркгейм следует концепции интеллектуальной эволюции О.Конта: от теологической стадии– к метафизической (философия) и затем к научной.3Durkheim E.
The Elementary Forms of the Religious Life. London, 1915. P. 386-388.4Понятие «идеология» мы встречаем в его более ранней работе «Правила социологического метода».Здесь Дюркгейм следует, скорее, концепции идолов Бэкона, рассматривая идеологию исключительно впротивопоставлении науке. Идеологический метод состоит в том, чтобы использовать понятия дляуправления сбором фактов, вместо того чтобы получать из фактов понятия.
Подробнее см.: McLellan D.Ideology. Concepts in Social Thought. Minneapolis, 1995. Р. 32-33.31непосредственно связана с коллективными представлениями, порожденаобщественными процессами и является инструментом общественногоконтроля.Неудивительно,скакойлегкостьюужепост-марксистЛ.Альтюссер высвечивает конфликт между идеологией и религией напримере событий Французской революции.Свое понимание места религии в обществе дает также Б.Малиновский,представитель школы функционализма в социальной антропологии. Онсмещает акцент в сферу индивидуального и подчеркивает центральную рольрелигии именно в кризисных ситуациях, к которым относится, в том числе исмерть.Мифологическаясистемапозволяетиндивидуумусохранитьбезоговорочную идентификацию с коллективом и тем самым уберегаетобщество от распада. В архаических обществах этот процесс осуществлялсяза счет веры в магию 1.Политический миф.
Выше указывалось, что идеология – это, преждевсего,системагносеологическихустановок.Ушедшийвек показал,насколько серьезное влияние могут оказывать сформировавшиеся в рамкахидеологии представления на ход истории. В этой связи чрезвычайно важноостановиться на концепте политического мифа2. Было бы ошибкойпредполагать, что сам по себе феномен политической мифологии зародилсятолько в XX веке. Толпа, которую живописует французский психолог исоциолог Г.Лебон, являлась мощным политическим инструментом во всевремена. В своем исследовании Лебон фактически рассматривают явления,аналогичные политическим мифам, – это своеобразные интеллектуальныепорождения толпы, которые улавливаются и используются политическимивождями.Отмечаясходствоформированиятакихколлективныхпредставлений с мифотворчеством, исследователь все же избегает напрямуюиспользовать понятие «миф» по отношению к коллективным представлениям1Малиновский Б.
Магия, наука и религия. М., 1998. С.140-143.2Фактически, политический миф – это структурная единица идеологии. Современные исследователиопределяют его как тип идеологического воздействия. См.: Флад К. Политический миф. М., 2004. С.40-41.32толпы.1 С другой стороны, Лебон широко использует понятие «религиозногочувства», подчеркивая его иррациональный характер и отмечая, что именноэтим чувством толпа руководствуется, следуя определенным, в том числе иполитическим, идеям.2Однако именно технологический рывок XX столетия открыл невиданныедоселе возможности управлять общественным сознанием. Как подчеркивалЭ.Тард, с появлением средств массовой информации, эпоха толп смениласьэпохой публик3. А следом за ним Х.Ортега-и-Гассет провозглашаетпоявление нового антропологического типа – человека массы4.Настроение эпохе во многом задал французский философ-марксистЖ.Сорель.
Он не только впервые использовал понятие мифа (а точнее:социального мифа) для обозначения иррациональных интеллектуальныхконструктов, но стал фактически учителем для тоталитарных партий – каккоммунистических,такифашистских 5.ПодходСореля–сугубоутилитаристский, его социальные мифы призваны мобилизовать людей. Неимеет значения, являются ли эти представления иллюзорными – если ониспособны толкать людей к переменам, они уже имеют право на реальность.Правда, Сорель проводит принципиальное различие между идеалом (мифом)и идеологией (утопией). Обе претендуют на полное и системное описаниемираисоциальногоустройства,обеуделяютогромноевниманиесогласованности мелочей и частностей с общими концептуальнымиположениями. Однако, по Сорелю, социальный миф не имеет своей цельюобоснование политической власти 6.1Лебон Г.
Психология народов и масс. // Психология масс. Хрестоматия. Самара, 2010. С. 46-86.2Там же. С. 41-45.3Тард Ж.Г. Мнение и толпа // Психология толп. М., 1999.4Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс // Ортега-и-Гассет Х. Эстетика. Философия культуры. М., 1991.5Наряду с Марксом, Ницше и Ле Боном, Сорель был одним из главных авторов, повлиявших намолодого Муссолини. См.: Paxton O.R. The Anatomy of Fascism. New York, 2004. P. 32.6Сорель Ж. Размышления о насилии. М., 2011.33Эти функции легитимации власти были закреплены за политическиммифом, подробную концепцию которого разрабатывал немецкий философЭ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
