Диссертация (1149069), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Такойже призыв мы можем найти в самых последних строках сказки Гофмана«Золотой горшок», где архивариус Линдгорст восклицает: «Разве блаженствоАнсельма есть не что иное, как жизнь в поэзии, которой священнаягармониявсегосущегооткрываетсякакглубочайшая изтайнприроды!»139.Гейне Г., Собр. соч. в 10-ти томах, т. 6, Гослитиздат, М. 1958, С. 219.Литературная теория немецкого романтизма: Документы /под ред. Н.Я.Берковского – М.: Книга поТребованию, 2012, С. 127.139Hoffmann E. T. A.
Der goldne Topf/Fantasiestücke in Callots Manier. Edition Holzinger. Berliner Ausgabe,2013. S. 214.13713838В отличие от Шлегеля и Новалиса, но подобно Тику, чьи произведениябыли ему, безусловно, известны, Гофман не занимался теорией искусстваобособленно от своих художественных изысканий: он воплощал свои мыслиотносительно искусства непосредственно в своих произведениях. Философияромантизма не была для него предметом отдельного исследования (несмотряна значимое влияние в силу эпохи, в которую он жил), хотя Гофманскрупулезно и изучал труды Шеллинга.
И его натурфилософские сужденияповлияли на мировоззрение Гофмана, в том числе и на его мнение обискусстве в целом и музыке в частности.Гофману близки размышления Шеллинга о том, что «музыка естьреальноесамоисчислениедуши,<…>бессознательное,самосебязабывающее исчисление»140 . В «Философии искусства» Шеллинг писал, чтодревние «приписывали ритму величайшую эстетическую силу» и утверждал,что «звуки сами по себе имеют некоторое значение: они могут для себя бытьрадостными, нежными, грустными или мучительными»141.В «Крейслериане» Гофмана описание впечатления героя от восприятиямузыки явно написано под влиянием Шеллинга: «Причудливые образызаводят веселую пляску: они то устремляются к светлой точке, то, сверкая иискрясь, разлетаются в разные стороны и гоняются друг за другом вмноголиких сочетаниях; восхищенная душа прислушивается посредиоткрывшегося ей царства духов к неведомому глаголу и начинает разуметьсамые таинственные предчувствия, её охватившие»142.И.В.
Лаптева в статье «Фантастическое Э.Т.А. Гофмана в культурерубежа ХХ–ХХI вв.» замечает, что на Гофмана также повлияла шеллинговаконцепция отношения разума и духа, которая проявилась в гофмановскомтворчестве в толковании безумия143. Шеллинг писал: «Люди, не носящие вШеллинг Ф.В. Философия искусства. М.: Мысль, 1966. С.195.Там же. С.196.142Hoffman, E. T. A.: Kreisleriana. 1.
Band. Eingeleitet von Hans Mayer). Berlin: Aufbau – Verlag 1958, S.168.143Лаптева И.В.Фантастическое Э.Т.А. Гофмана в культуре рубежа ХХ–ХХI вв. Вестник томскогогосударственного университета. № 308. 2008.14014139себе никакого безумия, суть люди пустого, непродуктивного ума»144.Безумцы Гофмана – всегда высокоодаренные неординарные личности,носители «высокой болезни», вносящие «замешательство в общепринятыеотношения между людьми»145 (таков, например, Крейслер, ‒ alter egoГофмана). По сути, это есть трагический конфликт гения ‒ между разумоми безумием.
Позже Шопенгауэр выразил практически идентичную Шеллингумысль: «каждое повышение интеллекта над обычным уровнем, какненормальность, уже располагает к безумию»146.Помимо тех, с кем Гофмана свела судьба в Бамберге, стоит отметить иярких посетителей берлинских салонов, с которыми Гофман познакомилсяблагодаря своему другу Юлиусу Хитцигу, открывшему для него мирромантическойлитературы.ГофманвстречаетИ.Г.ФихтеиФ. Шлейермахера, а также завязывает отношения и с К. Брентано иЙ.
Эйхендорфом, по-настоящему, однако, сближаясь лишь с Фуке иШамиссо,фигурамивторостепеннымивромантическомкультурномдвижении.Теория чистого сознания Фихте оказала определенное влияние намногих современников Гофмана, не исключая и его самого. С идеями Фихтебыли связаны многие основные положения философской системы раннихнемецких романтиков. Ярким примером утверждения Гофманом вслед заФихте, что источником бытия является абсолютное «Я», служит фразаШенфельда в романе «Эликсиры сатаны», обращенная к монаху Медарду:«Если я вообще существую лишь в моем сознании…», являющаяся явнойотсылкой на теорию философа, на его труд «Наукоучение» (1794).Окружение Гофмана оказало огромное влияние на становление еголичности как мыслителя, писателя и музыканта.
Религиозно-философскиеисканияиэстетическиеидеинемецкогоромантизма,Шеллинг Ф.В. Философия искусства. М.: Мысль, 1966. С. 132.Hoffmann E.T.A.Ausgewählte Werke. Berlin: Directmedia Publiscing GmbH, 1998. S. 928.146Ванслов В.В. Эстетика романтизма. – М., 1966.С. 170-171.144145новейшие40естественнонаучные исследования его времени стали источником творчестванемецкогописателя, побуждали его к мистическому осмыслениюреальности. Заметную роль в творчестве Гофмана сыграли натурфилософияШеллинга, труды Новалиса, Тика, Вакенродера, Шлегелей, Фихте и другихфилософов. Изучение работ, посвященных сфере жуткого и явленияммагнетизма и сомнамбулизма (работы Шуберта, Месмера, Клуге, Рейля)привело Гофмана к мистическому осмыслению реальности.1.3.1. Рецепция философии И. Канта и Г.
Гегеля в творчествеЭ.Т.А. ГофманаМировоззрение Э.Т.А. Гофмана сложилось под непосредственнымвлиянием немецкого романтизма, однако нельзя не коснуться классическойнемецкой философской традиции, в рамках которой формировалась в целомфилософская культура этой эпохи. Это прежде всего влияние идей И.Канта иГ.Гегеля на взгляды писателя.И. Кант, как и Э.Т.А. Гофман, родился и вырос в г. Кенигсберге, вПруссии. Они оба учились в Кенигсбергском университете. Однако, во времяобучения Эрнста Теодора Кант уже очень давно сошел со студенческойскамьи и числился там в роли преподавателя, профессора логики иметафизики, преподававшего обширный цикл философских, физических иматематических дисциплин.
Более того, во время поступления в университетГофмана(в1792году)Кантужезаканчивалпреподавательскуюдеятельность, отчего желание у студентов попасть на его лекции и успетьуслышать философа из первых уст только возрастало.Среди как отечественных, так и зарубежных исследователей творчестваГофмана бытует, однако, мнение, что несмотря на уже давно обретшиеизвестность лекции Канта, Гофман пренебрегал их посещением.
Этоутверждение имеет под собой определенные основания. Мы можем41опираться на воспоминания друга Гофмана Готлиба фон Гиппеля, которыйписал:«Гофман рассматривал изучение юриспруденции (на сей разсовершенно в дядюшкином духе) как возможность начать быстреезарабатывать на хлеб и быстрее покинуть бабушкин кров. То, что неотносилось к искусству или праву, средству прокормить себя в будущем, егоне волновало.
Он шел к цели наиболее прямым путем. Поэтому ему осталисьчужды лекции Канта – он откровенно заявлял, что ничего в них не понимает,хотя тогдашний обычай требовал, чтобы любой студент начинал постижениеуниверситетских наук именно с лекций Канта по логике, метафизике иэтике»147.Гофман, относясь к получаемому им образованию с должнымрационализмом, мог считать нужным посещение только тех лекций, которыебыли связаны непосредственно с его профессией или посвящены его страстии призванию – искусству.
Лекции Канта не вписываются в очерченный кругинтересов. Причина убежденности исследователей об отсутствии интересаГофманакфилософииКантаосновываетсяисключительнонавоспоминаниях его друга и отсутствии упоминания о судьбе Канта и о еговлиянии на него в дневниковых записях и письмах самого Гофмана.Р. Сафрански в своей книге «Жизнь замечательных людей. Гофман»указывает на то, что даже во время громких скандалов по поводу вышедшейкниги Канта «Религия в пределах чистого разума» (сочинение былозапрещено по причине недозволенной критики церкви и учения оБожественном откровении) в дневниках Гофманах и в его личной перепискенет об этом ни малейшего упоминания, несмотря на то, что весь Кенигсберг сживостью обсуждал эту ситуацию148.Однако в монографии Л.А.
Калинникова «Э.Т.А. Гофман и И.Кант.Преодоление романтизма», вышедшей в 2012 году, предлагается иное147Hoffmann E.T.A. Leben und Werk in Briefen, Selbstzeugnissen und Zeitdokumenten. Herausgeben von KlausGuenzel. Verlag der Nation Berlin. 1976. S. 43.148Сафрански Р. Гофман / Пер. с нем., вступ. ст., примеч. В.Д. Балакина. М.: Молодая гвардия, 2005.42рассмотрение вопроса. Автор монографии полагает, что, несмотря наотсутствиедокументальныхдоказательств,Гофманбылзнакомсвоззрениями Канта.
И даже если он действительно не был непосредственнымслушателем его курса, он мог ознакомиться с его лекциями из широкоходившихвтовремясредистудентовуниверситетарукописныхконспектов149. Кроме того, все окружение Гофмана благоприятствоваловозникновению интереса к философии Канта, и он, несомненно, с ней былзнаком (см. ниже). Написанные же Гиппелем воспоминания моглипреследовать определенные цели – как, примирение немецкого романтика справительством.
В то время были распространены судебные процессы надтак называемыми «демагогами», которых Гофман, как юрист, блестящезащищал перед судом. Демагоги были сторонниками сохранения в условияхреставрациилиберальныхправовыхиполитическихустановленийНаполеона, сторонниками политических свобод и, как правило, кантианцами.В связи с этим Гофману было ни к чему быть причисленным кпоследователям Канта, и Гиппель, с целью обелить друга даже после смерти,приложил максимум усилий для этого.По поводу личного знакомства Гофмана с Гегелем сомнений нет.Считается, что Гофман и Гегель встретились в берлинском кружке«Неузаконенное общество», созданном в 1809 году.
Оба являлись членамиэтого кружка, не имевшего определенно выраженного политического илилитературного характера и объединявшего представителей всех ученыхпрофессий.В «Тайнах» (1821) Гофман писал, что общество «не ставило передсобой иной цели, кроме как обедать на добрый немецкий манер»150. Однако,эти собрания были не столь безобидными, как представляет их Гофман.Р. Фарнхаген так рассказывает об одном из собраний тех лет: «Если бы ктоКалинников Л.А. Э. Т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
