Диссертация (1149069), страница 10
Текст из файла (страница 10)
А. Гофман и И. Кант. Преодоление романтизма: монография; Балт. федер. ун-тим. И. Канта. - Калининград : Изд-во БФУ им. И. Канта, 2012. С. 13.150Hoffmann E.T.A. Die Geheimnisse/Letzte Erzählungen. Vollständige Ausgabe. Jazzybee Verlag. 2012. S. 93.14943нибудь из посторонних послушал все эти разговоры, у него бы волосы всталидыбом, столь опасны они были по духу»151.Кроме того, известно, что Гегель непродолжительное время (1806-1807гг) проживал в Бамберге и был там редактором центральных «Бамбергскихновостей»; годом позднее Гофман переехал в этот город, где и началась еголитературная деятельность.Р.Сафранскиписал,чтопоколениенемецкихромантиков«освобождает искусство от всех целей, лежащих за пределами его самого» и,включив божественные небеса в его структуру, открывает новое восприятиеискусства как секуляризованной религии, при этом художник выступает вроли священника, а публика должна стать общиной верующих152.
Речь идетоб обожествлении искусства и, как писал Кант, о его «целесообразности безцели». Гегель писал: «Мы утверждаем, что искусство призвано раскрыватьистину в чувственной форме и оно имеет свою конечную цель в самом себе,… ибо другие цели, как, например, назидание, очищение, исправление,зарабатывание денег,... стремление к славе...
не имеют никакого отношения кхудожественному произведению как таковому»153. Кант полагает, чтоизящное искусство является искусством гения. При этом философ замечает,что истинный гений не может показать, как в его голове появляютсяфантазии, «потому что сам не знает этого и, следовательно, не может научитьэтому никого другого»154.Умение гения «нельзя передавать другим; онодается (человеку) непосредственно из рук природы, следовательно, с ним иумирает, пока природа снова не одарит точно также кого-нибудь другого»155.Гегель придерживается подобной Канту точки зрения относительнонеобходимости истинного гения у творца и полагает, что в случае простогоследования правилам художественной продукции может получится неVarnhagen R. Rahel.
Ein Buch des Andenkens für ihre Freunde. Bd. 3. Berlin, 1834. S. 137.Safranski R. E.T.A. H. Das Leben eines skeptischen Phantasten. München, Wien: Hanser 1984. S.212.153Гегель Г. Эстетика/[пер. с нем. Б. Г. Столпнера]. М.: Искусство, 1968 – Т. 1. – С. 61.154Кант И. Сочинения : в 6 т. М. : Мысль, 1966.– Т. 5. – С. 325.155Там же. С. 323.15115244гениальное художественное произведение, а лишь формально правильное имеханистическое156.Гофман, как и великие немецкие классики, полагал, что гений дарованчеловеку природой. В своих рассказах про творцов (в частности про своегоalter ego Иоганесса Крейслера) он нередко употребляет подобные сочетания:«композитор, в котором заложен дивный природный дар - чудесноеискусствогармонизации», «мои врожденные,природныемузыкальныеспособности».В рассказе «Артуров двор», где описывается как купеческий ученикТраугот внезапно почувствовал призвание к искусству, Гофман четковыражал свою позицию устами друга Траугота, превосходного художника:«нынешний разгул посредственности в искусстве происходит оттого, чтослишком многие берутся за него, побуждаемые какой-либо внешнейпричиной, ошибочно приняв случайный порыв за истинное призвание»157.С точки зрения Канта природа выше искусства, поскольку природутворит сам Бог, а искусство – только человек.
Гегель же критикуетрассмотрение искусства как низшего по отношению к природе и полагает,что «никакое создание природы не изображает божественных идеалов, какэтоделаетискусство»158.пантеистическими.ПантеизмВоззренияГофманажеГофманавыражаетсяможновоназватьмногихегопроизведениях в идее о слиянии человека с природой и о том, что через«бессознательное» в человеке осуществляется связь с бессознательнойприродой, благодаря чему человек становится ее неотъемлемой частью.
Неменее явной является связь природы и искусства, где нет градации, что естьглавнее. Природа и искусство сливаются воедино, дополняют друг друга:природа дает искусству неисчерпаемый источник вдохновения, а искусствоГегель Г. Сочинения. М.: Соцэкгиз, 1938, т. XII, С. 27.Hoffmann E. T. A. Die Bergwerke Zu Falun; Der Artushof. Verlag: Philipp Reclam Jun.
Verlag, Stuttgart. 1966.S. 47.158Гегель Г. Эстетика/[пер. с нем. Б. Г. Столпнера]. М.: Искусство, 1968. Т. 1. С. 35.15615745изображает красоту природы и дополняет природные красоты прекраснымитворениями.А.Г. Аствацатуров в статье «Феномен бессознательного в романе“Эликсиры сатаны”» подмечает эту связь природы и искусства, какуюусматривал Гофман: «В идиллическом ландшафте природа духовными узамисоединена с искусством и находится в полной гармонии с ним. Сквозь ветвитемных платанов видно готическое здание, портал со статуями, фрески собразами святых. Природа, соединенная с искусством, через искусство каксвоего медиума раскрывается во временной перспективе»159.Кант писал, что искусство не является подражанием природе.
Гегельполагал, что целью искусства не является слепое следование природе иотрицал утверждение, что произведение искусства должно быть максимальноприближено к оригиналу, по образу которого оно создано. Он полагал, чтоэто представление об искусстве ложно, так как подражание «дает вместоподлинной жизни лишь ее оболочку»160. Это гегелевское утверждениеГофман развивает в теме «автомата»161, которая не раз встречается в егопроизведениях и будет рассмотрена в третьей главе нашего исследования.Гофман, вслед за Кантом и Гегелем,видел цель искусства не вподражании природе, а в создании новой «поэтической реальности», котораяв состоянии отразить душевные искания художника: «Постижение природы вглубочайшем значении высокой идеи, зажигающей все существа к высшейжизни,— это священная цель всех искусств.
Может ли простое копированиеприроды привести когда-нибудь к этой цели? Конечно нет! Так же, какмертвой и жалкой выглядит скопированная рукопись на чужом языке,Аствацатуров А.Г. Феномен бессознательного в романе Э.Т.А. Гофмана "Эликсиры сатаны" //Преломления. Вып. 2. СПб., 2003. С. 226.160Гегель Г. Эстетика/[пер. с нем. Б. Г.
Столпнера]. М.: Искусство, 1968. Т. 1. С. 48.161См. на эту тему Kreplin D. Das Automaten-Motiv bei E.T.A. H. (Maschinenschr. verf.) Phil. Diss. Bonn 1957.III, 126 S. Wawrzyn L. Der Automaten-Mensch. E.T.A. H.s Erzählung vom „Sandmann“. Berlin: Wagenbach(1976). 155 S.; Vietta S. Das Automatenmotiv und die Technik der Motivschichtung im Erzählwerk E.T.A.
H.s. –In: MHG. 26 (1980) S. 25-33; Gendolla P. Die lebenden Maschinen. Zur Geschichte der Maschinenmenschen beiJean Paul, E.T.A. H. und Villiers de 1’Isle. Marburg: Guttandin u. Hoppe 1980. 260 S.; Gendolla P. Der tödlicheBlick der Automaten. Künstliche Gestalten bei E.T.A. H. In: Quarber Merkur 19 (1981), Nr, 2, S. 37-63; Boie B.Die Sprache der Automaten.
Zur Autonomie der Kunst. In: GQu 54(1981), S. 284-297.15946которого переписчик не понимает и поэтому не может придать значениясодержанию написанного, едва воспроизведенного, так и ландшафты твоегоучителя только чистенькие копии оригинала, написанного чужим для негоязыком»162.Существовало довольно много общих тем, крайне интересовавшихписателей и философов того времени.Например, проблема безумия.Представляется важным рассмотреть, как описывается мотив безумия уГегеля и как он отображается в творчестве Гофмана. Безумие, по Гегелю,характеризуется наличием определенного осознания противоречия междусубъективным и объективным. То есть безумец знает о своем расщеплении,но он не в состоянии преодолеть его: он хочет сделать свое субъективноепредставление«действительностьюилиуничтожитьдействительносуществующее»163.
В точности таким же образом описано Гофманом безумиеСерапиона из сборника новелл «Серапионовы братья»: Серапион считаетдействительным то, что он воспринимает как действительность и реальностьвосприятияслужитдлянеголучшимдоказательствомреальностивоспринятого.Мотив безумия присутствует во многих произведениях Гофмана:помимо Серапиона, и кавалер Глюк, и Иоганес Крейслер, и монах Медардбыли в той или иной мере безумны. При этом безумие во многих случаяхтесно связано с мотивом двойника, красной нитью проходящим через еготворчество. Л.А. Калинников приписывает мотив двойника в произведенияхГофмана влиянию Канта. Он пишет о том, что кантовский дуализм послужилнекой основой для подобных взглядов Гофмана в пику монизму остальныхпредставителей немецкого романтизма164.Как пишет А.В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
