Диссертация (1149069), страница 6
Текст из файла (страница 6)
В этой связи романтикиобращаются к мифологии и к германской мифологии, в частности. Например,Панкова Е.А. «Новое средневековье» в эстетике немецкого романтизма. Вестник ВГУ.Серия: Филология.Журналистика. 2005, № 2.104Литературные манифесты западно-европейских романтиков / Под ред. А. С.
Дмитриева. – М.: Изд-воМоск. ун-та, 1980. С. 150.105См.: Берковский Н.Я. Романтизм в Германии.СПб.: Азбука-классика, 2001. С. 205.106Тик Л. О немецких народных книгах /Л. Тик // Литературные манифесты западноевропейскихромантиков / Под ред. А. С. Дмитриева. М.: Изд-во Моск. ун-та. С. 120.10323А. В. Шлегель писал: «Наше мифологическое прошлое ... стоит перед намикак обломки скал, оставшиеся после землетрясения...»107.Натурфилософские взгляды романтиков способствовали их интересу к«низшей мифологии»: к природным духам земли, воздуха, воды, леса, гор ит. д.
Подчеркнуто свободная, порой ироническая игра с образамиархаической мифологии, объединение элементов мифологических сказанийразных народов и в особенности опыты собственной литературноймифоподобной фантастики (например, «Крошка Цахес» Э. Т. А. Гофмана),повторение и дублирование героев в пространстве (двойники) и особенно вовремени (герои вечно живут, умирают и воскресают или воплощаются вновых существах), частичный перенос акцента с образа на ситуацию какнекий архетип и т.
д.‒ характерные черты мифотворчества романтиков108.Таким образом, в эпоху романтизма происходило становление особогорелигиозного мировоззрения, которое синтезировало представления разныхнаправлений христианства, пантеизм, мистицизм, мифы и народныесказания.Основанием романтической религиозности были мистическийкомпонент и вера в сверхъестественное в любой форме.1.2.Религиозно-философская мысль немецкого романтизмаВ эпоху романтизма религия, искусство, философия и наука получилиновый толчок для своего развития.
В философско-мировоззренческом планеромантизм являлся реакцией на предшествующие концепции, предложенныеКантом, Фихте, Гегелем и др. Философия романтизма, прежде всего, ‒философия искусства. Как эстетическое явление романтизм характеризуетсясинтезом художественности и религиозно-философской рефлексии. Культураромантизма неотделима от религиозного мировоззрения. Поведение иSchlegel A.
W. Deutsche Ritter-Mythologie/ А.Schlegel // Mittelalterrezeption: Texte zur Aufnahme altdeutscherLiteratur in deutscher Romantik / Hrsg. von Gerard Kozielek.Tїbingen,1977.S.71.108См.: Мифы народов мира. Энциклопедия в двух томах/Под ред. С.А. Токарева, М.: Советскаяэнциклопедия, 1982. Том II. С. 61.10724творчество представителей эпохи позволяет говорить об изменениихарактера религиозности, о доминировании в религиозном сознании неморально-рационалистического,аэмоциональногопониманиярелигиозности, в первую очередь, как стремление к мистическому познанию.В религиозно-философской и эстетической концепции романтизма,несмотря на отсутствие стройности и системно изложенных учений, можновыделить следующие характеризующие ее отличительные черты: подменахристианско-этических категорий эстетическими; враждебное отношение кпрактицизму буржуазного общества, конфликт художника и филистера;развитиеиндивидуалистическогоначалавчеловеке,возвеличиваниесубъективного «я», романтическая направленность к внутреннему миручеловека; признание художественной индивидуальности как величайшейдуховной ценности; распространение принципов художественного познаниянасферудуховнойжизни;синтетическоеобъединениеискусств;обожествление искусства; реставрация средневековой духовной культуры;музыка как образец для поэзии.
Именно братья А. и Ф. Шлегели, обосновалиидею об универсализме и «высшей» роли художественного творчества.Одной из центральных проблем романтическогомировоззренияявляетсяпроблемасоотношенияфилософскогоискусстваидействительности. В романтизме возникает ее новое осмысление: художник всвоих произведениях не старался отобразить мир, каким он был на самомделе, а создавал его таким, каким он должен был бы быть с его точки зрения.Романтикиполучилиполнуюсвободутворчестваиописывалидействительность с позиций крайнего субъективизма, игнорируя реальнуюдействительность и противопоставляя ей вымышленный мир грез и фантазийхудожника. Согласимся с Р.М.
Габитовой, что с точки зрения романтиковвесь смысл поэзии состоял «в выражении внутреннего мира художника какединственно истинного и противоположного действительному миру, как неистинному. Истинность же внутреннего мира заключалась в том, что человек25выступал в нем сопричастным бесконечному, божественному, тогда как вэмпирической действительности он был обусловлен, конечен, ограничен»109.Таким образом, поэт получал возможность уйти от обыденной и скучнойреальности и ощутить полную свободу.
Мир действительный подменялсявнутренним миром поэтического гения, в чем, по мнению романтиков, изаключалась уникальная роль поэзии. Л.Тик писал В.Вакенродеру, что«хорошему человеку невозможно жить в этом сухом, скудном и жалкоммире», в связи с чем он должен создать для себя тот «идеальный мир»,который его «осчастливит»110. В этом высказывании четко выражено ихпонимание соотношения искусства с действительностью.Этому вопросу былопосвященонесколькоработ философов-романтиков: «Об отношении изобразительных искусств к природе» (1807)Шеллинга,«Оботношенииискусствакприроде,обиллюзиииправдоподобии, о стиле и манере» (1802) Авг. Шлегеля и отдельные главы изамечания на ту же тему в «Берлинских чтениях» Ф.
Шлегеля.В.Вакенродер,Л.Тик,братьяШлегели,Ф.Шеллинг,Новалис,Ф.Шлейермахер, Э.Т.А. Гофман, П.Б.Шелли и др. осмысливали природу какстановящееся символическое произведение искусства, акт деятельностиабсолютного Духа, «тайнопись» которого явлена в природе и (черезхудожника-посредника) в произведениях искусства. Постижение мирапосредством искусства было одной из важнейших идей эпохи романтизма.Художественноетворчествоприэтомвоспринималосьнемецкимиромантиками как акт божественного творения, а люди искусства – какособые существа, обладавшие даром постижения сути мира.
Новалис писал:«художник превратился в бессознательное орудие высшей силы»111.Габитова Р.М.Эстетика немецкого романтизма //История эстетической мысли. – М.: Искусство, 1985. Т.3.– С. 66.110Wackenroder W. Н. Werke und Briefe. Hrsg. von Fr v. der Leyen. Bd 2. Jena, 1910, S. 161.111Литературные манифесты западноевропейских романтиков / Собр. текстов, вступ. ст. и общ. ред.А.С. Дмитриева. М.: Изд-во Моск.
ун-та, 1980.С. 95.10926Переосмыслениеролихудожникавэтоммире,помнениюВ. В. Бычкова, стало своеобразной реакцией на Просвещение, существенноприземлившее, в понимании романтиков, искусство, наделившее егоутилитарными, не присущими его природе социальными функциями112.Никогда в истории искусство и художник – поэт, музыкант или живописец,не ставились так высоко, как в эпоху немецкого романтизма. Романтикиувидели величие человека не в его познавательной способности, реализуемоймышлением, а в его творческой мощи, обеспечиваемой фантазией исближающей человека с божественным демиургом113.Поэт и теоретик романтизма П.
Б. Шелли утверждал, что поэзиявозводит человека к высшему божественному знанию, представляет из себянечто божественное, то, что «обнимает все познания, и то, к чему всепознания должны быть сведены»114.Иное изображение мира повседневности стало возможным такжеблагодаря появлению важнейшей эстетической концепции – романтическойиронии. Она подразумевала уход от реального мира посредством сатиры, спомощью которой человек мог возвысится над реальностью. Как писалФ. Шлегель: «В ней (в иронии. – С.М.) содержится, и она вызывает в насчувство неразрешимого противоречия между безусловным и обусловленным,чувство невозможности и необходимости всей полноты высказывания.
Онаесть самая свободная из всех вольностей, так как благодаря ей человекспособен возвышаться над самим собой, и в то же время ей присущавсяческаязакономерность,таккаконабезусловнонеобходима»115.Б. Фришман считает, что возникновение романтической иронии результатдоведеннойдокрайнегосубъективизмафилософииФихте,котораяпредполагала отказ от объективных норм и законов и признавалаБычков В. В., Эстетика.
– М., 2004. С. 78.Каган М. С. Эстетика как философская наука. — Санкт-Петербург, ТОО ТК «Петрополис», 1997. С. 87.114Шелли П. Б. Полн. собр. соч. Т. 3. СПб., 1907. С. 407.115Литературная теория немецкого романтизма. Документы Под ред. Н Я. Берковского. М-Л., 1934, С. 172.11211327единственные права за личным «Я»116. В то же время благодаря иронииромантики завуалировано могли описывать волнующие их проблемысовременности и социальной действительности. Романтики ценили иронию исмех именно за возможность расковать сознание, так как одной из главныхцелей романтизма являлась свобода духа.Однако одной ирониейв отношениик мируромантикинеограничились. Они обратились к еще одному способу – его мистификации, спомощью которой они могли выразить свою точку зрения на волнующие ихсоциальные проблемы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
