Диссертация (1149069), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Однако более общественной жизни, романтиковинтересовали непостижимые силы, вторгающиеся в жизнь людей ивлияющие на их существование.Идея синтеза искусств ‒ одна из центральных в романтическойэстетике. Н.Я. Берковский писал: «Для романтической эстетики характерно,что она с большей последовательностью, чем остальные эстетические ученияв XVIII веке, строится как всеобщая теория искусства, что живопись, музыка,поэзия, архитектура рассматриваются у романтиков как явления единогохудожественного мышления»117.
Романтики стремились выйти за пределыпоэзии благодаря музыке и живописи в связи с тем, что языка былонедостаточно для выражения чувств и предметов. При этом поэзия не теряласвоей индивидуальной формы выражения, а получала лишь новые сторонырассмотрения.Идея синтеза искусств, стремление связать различные искусствавоедино, впервые была провозглашена В. Г.
Вакенродером. Музыкапроникала в литературные сюжеты, образы, поэзия была насыщенамузыкальными ритмами, и даже художественные произведения могли бытьFrischmann B. Personale Identität und Ironie. E.T.A. Hoffmanns Prinzessin Brambilla, Fichtes Philosophie undFriedrich Schlegels Ironie. In: Colloquia Germanica 38 (2005). Фришман Б.
на примере сказки-каприччиоЭ.Т.А. Гофмана «Принцесса Брамбилла» рассматривает как трасцендентальная философия Фихте повлиялана романтическое мировоззрение в целом и анализирует существенные аспекты концепции иронииШлегеля, прежде всего в контексте образа человека.117Литературная теория немецкого романтизма. Документы Под ред. Н Я. Берковского. М.—Л., 1934, С.77.11628неразрывно связаны с музыкальным искусством.Новалис считал, что«пластическое произведение искусства никогда не следует смотреть безмузыки, а музыкальные произведения, напротив, нужно слушать в прекраснодекорированных залах»118.Романтическое отрицание действительности во многом объясняет то,что из всех видов искусства романтики более всего выделяли музыку,способную вознестись над реальным миром. В музыке романтики находилисебя и с помощью нее могли выразить свои чувства без слов, полностьюраскрыть человеческий дух.
Э.Т.А. Гофман писал, что музыка «открываетчеловеку неведомое царство, мир, не имеющий ничего общего с внешним,действительным миром, который его окружает»119.Выразительная сила музыкального искусства не требовала перевода наязык разума. Романтизм и музыка были словно созданы друг для друга.Музыка — «единственное искусствo, кoтoрое свoдит все разноoбразные ипрoтиворечивые движения нашей души к oдним и тем же прекрасныммелодиям»120, — писал Вакенродер.Взгляды В.Г.
Вакенродера оказали большое влияние на формированиерелигиозно-философской платформы романтизма и нашли свое отражение втрудах Гофмана. Вакенродер был убежден, что искусство – это религиозноетаинство, что «искусство становится заменой религии»121; в процессесоздания произведения художник отыскивает следы Бога в мире итворческим актом причащается высшей реальности122. Природа и искусство,по Вакенродеру, это два языка, подаренных человеку Богом.
Искусствообъединяет все времена и народы, однако дух искусства, особенно музыки,Литературные манифесты западноевропейских романтиков / Собр. текстов, вступ. ст. и общ. ред. А.С. Дмитриева. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1980. С. 98.119Гофман Э.Т.А. Собр. соч. в 8-ми т. Спб., 1896—1899, Т. 1. Фантастические очерки и рассказыв манере Калло. (Перевод Бекетовой М.) С. 31.120Wackenroder W. Н. Werke und Briefe. Hrsg. von Fr v. der Leyen. Bd 2. Jena, 1910. S. 138.121Kohlschmidt W. - Mohr W.: Reallexikon der deutschen Literaturgeschichte. 3. Band (P – Sk). Berlin : Walter deGruyter 1977.
S. 584.122Бычков В. В., Эстетика. – М., 2004. С. 8.11829останется для человека вечной загадкой. Эта мысль была подхваченасовременниками.Л. Тик и В.Г. Вакенродер в 1798 году опубликовали труд «Сердечныеизлияния монаха — любителя искусств», который был встречен публикой сбольшим энтузиазмом. Книга представляла собой собрание небольшихстатей о художниках и искусстве, а также автобиографическую повесть омузыканте Берглингере. Красной нитью через всю книгу проходит идеявосприятия искусства как благоговения перед Божественным Откровением.Именно в этом эссе впервые было заявлено о романтическом влечениибюргерской интеллигенции к средневековому католицизму с его пышнымкультом и к искусству как средству украшения культовой практики,обогащающейеевозвышающейкрасотой.Этостремлениесталоотличительной чертой позднего романтизма в целом. Вакенродер благоговелперед средневековым религиозным искусством.
В связи искусства и религиион усматривал выражение общей жизненной целостности на основе веры. Поего мнению, искусство является основополагающим элементом этойцелостности, а отдельные виды искусства – живопись, музыка, архитектура ипоэзия сливаются в один грандиозный синтез. Тексты Вакенродера положилиначало новому литературному жанру ‒ романтической «новелле охудожниках», широко представленному в европейской культуре.Музыка для романтиков не просто связана с религией, являясь некимсоединяющим мостом с божественным, она божественна сама по себе.Музыка ‒ «божественное искусство», она приравнивалась к религиозномутаинству, в то время как вдохновение творца было тождественно истиннойвере религиозного человека.В творчестве Э.Т.А.
Гофмана наиболее полно отразились все этиособенности романтизма как эстетического направления, однако ониполучилисвоеобразноепреодолеваетсяперетолкование.раннеромантическийВкульттворчествеГофманаиндивидуализмаи30субъективизма. Величие человека Гофман подразумевает не только ввозможности обретения выхода за пределы мира действительного, но внепосредственном общении с ним.Р.М. Габитова в статье “Эстетика немецкого романтизма” справедливозамечает, что с точки зрения Гофмана внутренний и внешний мир тесновзаимодействуют, несмотря на их противоположность и непримиримость123.Человек стремится выйти за пределы своего «я» и словно подняться надреальностью, иронизируя ее. Однако, будучи заключенным в реальном мире,он не может изменить его силой своей фантазии.
Устами Лотара, одного изсерапионовых братьев, Гофман выражает свою религиозно-эстетическуюпозицию осознания внутреннего и внешнего мира: «Есть мир внутренний,равно как есть духовная сила, с помощью которой мы познаем его с полнойясностью и блеском в движении жизни, но таков уж наш земной удел, чторядом с ним стоит еще мир внешний, в котором мы заключены и которыйдействует на эту духовную силу как двигающий рычаг.
Явления внутреннегомира могут вращаться только в кругу, образованном явлениями миравнешнего, переступая за этот последний круг, дух наш теряет прочнуюоснову, погружаясь в область неясных предчувствий и представлений»124.Можно сказать, что Гофман подводит некоторый итог романтическомувосприятию реальности и в конце своего творчества (в рассказах “МастерИоганн Вахт” и “Угловое окно”) показывает, «что романтическая эстетика нетолько переплавила в себе все достижения предшествующей эстетическоймысли, но и заложила основы для ее последующего развития в сторонукритического реализма»125. Не возможно не согласиться с Н.Я. Берковскимчто в романтизме «завязывается большое критическое искусство реализмаXIX века»126.Габитова Р.М., Эстетика немецкого романтизма //История эстетической мысли.
М., 1985. Т. 3. С. 67.Гофман Э.-Т.-А. Собр. соч. в 8-ми т. Спб., 1896—1899, Т. 2. Серапионовы братья. (ПереводСоколовского А.) С. 46.125Габитова Р.М., Эстетика немецкого романтизма //История эстетической мысли. - М., 1985. Т. 3. – С.83.126Берковский Н. Я. Романтизм в Германии. М., 1973, С.
153.123124311.3. Идейные истоки религиозно-философских представлений Э.Т.А.ГофманаЭрнст Теодор Амадей Гофман родился в 1776 году в городе Кёнигсберге.Отец Гофмана Кристоф Людвиг Гофман был адвокатом при верховном судев городе Кёнигсберге, а его мать Луиза Альбертина Дерффер была дочерьюкоролевского адвоката Иоганна Якоба Дерффера. Когда Гофману было 4года, его родители разошлись, и с тех пор он воспитывался в доме бабушкипо материнской линии. Огромное влияние на его воспитание оказал дядяОтто Дерффер.
Согласно семейным традициям, он приобщил Гофмана нетолько к юриспруденции, которой Гофман впоследствии зарабатывал нажизнь и от которой пытался постоянно освободиться, чтобы полностьюпосвятить себя искусству, но и к занятиям музыкой, ставшей для неголюбимым делом.Незаурядное музыкальное дарование дало основания Гофману мечтать ославе музыканта: он превосходно играл на органе, фортепьяно, скрипке, пел,дирижировал.
Еще до того, как к нему пришла слава писателя, он былавтором многих музыкальных произведений, в том числе и опер. Музыкаскрашивала ему печальное однообразие канцелярской службы в городах,сменявшихся по воле начальства буквально через каждые два года: Глогау,Познань, Плоцк, Варшава. В этих скитаниях музыка была для него, по егособственным словам, «спутницей и утешительницей». Жена ГофманаМихалина (он женился в 1802 году) поддерживала его во всех начинаниях ипереезжала с ним из города в город.
Спустя пять лет Гофман в поискахлучшего заработка, чтобы иметь возможность прокормить свою семью,отправился в Берлин.Там Гофман познакомился со многими замечательнымилюдьми: писателями, музыкантами, философами, такими как А. Шамиссо,32К.Брентано, Л. Тик, Й. фон Айхендорф, Ф. Фуке и др. Общение с нимипомогло ему глубже ощутить настроения, которыми жила немецкаяинтеллигенция, горячо откликавшаяся в том числе и на все, что происходилоза пределами Германии.Однако, достойную работу, на которую рассчитывал Гофман, он вБерлине так и не нашел, и поэтому, как только ему был предложен посткапельмейстера театра в Бамберге, он решил перебраться в этот маленькийнемецкий городок.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
