Диссертация (1149069), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Для романтиков был очень важенэлемент своеобычного, нестандартного, они любили неопределенность иприблизительность, потому что полагали, что именно в ней кроется свобода.Там, где все определено и известно – свободы нет. Сложность в выраженииэтой романтической неопределенности приводила к поискам жанровогосвоеобразия сочинений, подчас приоритету музыкального воплощениясмыслов над рациональным, словесным истолкованием. Стремление кжанровому многообразиюнаходило выражение в экспериментах поСм.
: А.В.Скобелев. К проблеме соотношения романтической иронии и сатиры в творчестве Гофмана(«Крошка Цахес»)//Художественный мир Э.Т.А. Гофмана. М.: Наука, 1982, С. 248.9119синтетическому объединению искусств. Эстетическое отношение к мируявляется определяющим для романтизма.
Эстетизм переносится в сферубыта, морали, политики, романтики отдают предпочтение эстетическойинтерпретации религии.В религиозной мысли романтизма можно выделить два направления.Одно было инициировано Ф. Шлейермахером («Речи о религии», 1799) с егопониманиемрелигиикаквнутреннего,пантеистическиокрашенногопереживания «зависимости от бесконечного». Оно существенно повлияло настановление протестантского либерального богословия. Другое направлениебыло выражено в позднем романтизме, в его стремлении к утверждениюкатолической традиции и реставрации средневековых культурных устоев иценностей.
С. Л. Франк особенно подчеркивал значение протестантскогобогословия для философии Ф.Шлейермахера, рассматривая его, преждевсего,какпротестантскоготеолога92.Именновсоответствииспротестантской концепцией Шлейермахер, по мнению Франка, и приходит кутверждению, что истинная религия сама по себе чужда нравственности, ибоне относится к области действования93.Многие исследователи полагают, что «Речи о религии» Шлейермахерапослужили началом зарождения религиозных и мистических интересов вкругу первых романтиков.В.М.Жирмунский, определяя мистическое чувство как «положительноечувство присутствия бесконечного, божеского во всем конечном»94 и как«положительное чувство присутствия Бога в мире»95, утверждал, чтомистическое чувство было присуще романтикам на всем протяжении ихтворчества, а «Речи о религии» стали лишь философским осознаниемФранк С.
Личность и мировоззрение Фр. Шлейермахера // Фридрих Шлеермахер. Речи о религии кобразованным людям ее презирающим. Монологи. М.: М.: Изд-во МГУ, 1994. С.6.93Там же. С.23.94ЖирмунскийВ.М. Немецкий романтизм и современная мистика. СПб.: Аксиома, Новатор, 1996. С. 3.95Там же. С. 21.9220мистического чувства и привели к его утверждению в религиозноммиропонимании96.Первое поколение романтиков находилось в напряженном духовномпоиске религиозных оснований своего мировоззрения. Так, например,Людвиг Тик переживает глубокий религиозный кризис и на время покидаетпоэтическуюдеятельность.АвгустШлегельувлекаетсяэстетикойкатолицизма. Шеллинг в последний, религиозный, период своего творчествастроит новую, положительную историческую философию на основахмифологии и религии.
Фридрих Шлегель переходит в католицизм. При этом,по мнению В.М. Жирмунского, этот переход, скорее всего, произошел врезультате сознательного отказа от мистики, которая не отвечала уже иххудожественным и духовным исканиям. В.М. Жирмунский высказывалпредположение, что, судя по некоторым высказываниям романтиков,высмеивающих «богоискательство»и «новую религию», религиозныйинтерес зачастую переходил лишь в простую литературную моду и неотражал душевных исканий авторов97.Романтизм стал новой формой чувствования, новым способомпереживания жизни: человек, для которого весь мир божественен, а самобожественное начало является высшей целью, будет смотреть и действовать,желать и жить уже по-другому – и писать, конечно, он будет по-новому.
Вэту эпоху возникает обожествление обыденной жизни, придание особойценности мелочам, и это оказывается возможным только, если источникоммировосприятия является отнюдь не разум, а только чувства. «Когда же вынаучитесь чувствовать? – спрашивает Новалис. – Вы так мало знаете этонебесное и самое простое свойство души человеческой»98.В этой связи необходимо упомянуть о роли пиетизма – религиозномистического движения в протестантизме, который ставил религиозноеТам же.
С. 149.Жирмунский В.М. Немецкий романтизм и современная мистика. СПб.: Аксиома, Новатор, 1996.С.150.98«Lehrlinge zu Sais». Novalis, Schriften.Bd.4, Darmstadt, 1975. S.25.969721чувство выше религиозных догм. «Вторая половина XVIII века была дляГермании, – писал В.М. Жирмунский, – временем широкого распространенияпиетизма–верыввозможностьдлячувствительногосердцанепосредственного общения с Богом»99.
Отвергая внешнюю церковнуюобрядность, пиетизм призывал к углублению веры, особое значение придавалвнутреннимэмоциональнымспособствующейрелигиозномупереживаниямчувству,верующего,призывалкмолитве,нравственномусамоусовершенствованию. Вероятно, что именно благодаря этому течениюпротестантизм был вообще воспринят эстетикой романтизма.Романтическое движение было связано с глубоким недовольствомдействительностью, ее антигуманной сущностью. «Быть может, — писалГ. Гейне, — некоторых немецких поэтов романтической школы, честных всвоихисканиях,впервыепринудилобежатьотсовременнойдействительности и стремиться к возрождению средневековья недовольствонынешней религией денег, отвращение к эгоизму, чей чудовищный оскалвсюду их преследовал»100.Средневековая поэзия и культура рассматривались романтиками какисточник их нового искусства, по их мнению,именно тогда началосьстановление и христианской, и национальной немецкой культуры101.Представители немецкого романтизма находили в идеализированномСредневековье спасительный путь за пределы сомнительного существованияв настоящем.
Так, В. Вакенродер рассматривал Средневековье как «идеалнастоящего времени» и считал его временем благочестия, «которое имеетважное значение для художественного существования и творчества»102.Жирмунский В.М. Немецкий романтизм и современная мистика. . СПб.: Аксиома, Новатор, 1996.С. 22-23.Гейне Г. Романтическая школа//Собр. Соч.
в 10 т. М.: ГИХЛ, 1958, Т. 6. С. 249.101Чавчанидзе Д. Л. Феномен искусства в немецкой романтической прозе: средневековаямодель и ее разрушение / Д. Л. Чавчанидзе. – М.: Изд-во Моск. ун-та, 1997. С. 6.102Köhler R. Poetischer Text und Kunstbegriff bei W.
H. Wackenroder. Eine Untersuchung zu den„Herzensergießungen eines kunstliebenden Klostebruders“ und den „Phantasien über die Kunst für Freunde derKunst“. Frankfurt am Main: Peter Lang 1990. S. 137.9910022Е.А.Панкова в статье «”Новое средневековье” в эстетике немецкогоромантизма» отмечает, что «краеугольными основами прекрасного зданияромантического искусства должны были стать новая мифология и даже новаярелигия»103. Новалис, например, в письме к Ф. Шлегелю писал о своемнамеренииосноватьновуюрелигию,котораядолжнаобменятьсянекоторыми качествами с философией и поэзией104. В одной из своих статей«Христианство, или Европа» Новалис прославлял средневековую Европу подверховенством католической церкви во главе с папой и рекомендовалбросить все силы на ее возрождение, при этом резко выступал противвсякого проблеска критической мысли, включая протестантизм.
Духовноеобъединение народов, разделенных ныне враждой, — одна из главныхмиссий религии по Новалису. У него романтический универсализмпревращался в универсализм католической церкви: мир существует снова какединое целое, под главенством церковных кафедр105. Эта статья былавоспринята в романтических кругах довольно неоднозначно. Идеи Новалисаизначально не были поддержаны, однако, позднее многие романтики пришлик сходным выводам, порой даже более радикальным, благодаря чему впозднемромантизмевозниклостремлениеквозрождениюраннегокатолицизма и реставрации средневековых культурных устоев и ценностей.Немецкиеромантикиполагали,чтонемецкаястаринабыланезаслуженно забыта и уничтожена, и что теперь они имели возможностьвозродить национальное прошлое, что теперь оно «почти подобноисчезнувшей земле, может быть открыто заново»106.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
