Диссертация (1149069), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Гофману было 32 года, и именно в это время и началасьего серьезная литературная деятельность. Литературное творчество Гофманапродолжалось всего десять с небольшим лет, и оно шло бок о бок с еготрудом государственного чиновника и музыкальными занятиями.Кенигсбергские родственники учили Гофмана, что искусство само посебе не есть дело, что хлеб добывается не служением искусству, ногосударственнойслужбой.ПоэтомуГофманужевпервыхсвоихпроизведениях яростно нападает на бюргерскую идею о том, что искусствоне смеет заключать в себе что-либо серьезное, назначение его — забавлять итешить, быть приятностью. Как музыкант, как театральный деятель, какписатель он всюду воевал с этим пониманием искусства как отдыха илипотехи.
Художник, по Гофману, есть человек возвышенного призвания, аискусство — ответственная духовная деятельность, требующая с обеихсторон — и со стороны творящих его и со стороны воспринимающих его —лучших внутренних сил127.Первые литературные произведения Гофмана, связанные с егозанятиями музыкой, печатались в лейпцигской «Всеобщей музыкальнойгазете».
С 1809 года на страницах этого издания начали появлятьсямузыкально-критические статьи Гофмана, представлявшие собою рецензиина новинки музыкальной литературы, также была напечатана новелла«Кавалер Глюк», которая была его дебютом как писателя, а затем и первый127Берковский Н.Я. Романтизм в Германии.
— СПб.: Азбука-классика, 2001. С. 467.33фрагмент крейслеровского цикла, получившийназвание«Музыкальныестрадания капельмейстера Иоганнеса Крейслера».Однако, гонорары за книги и статьи приносят мизерный доход, и нуждазаставляет Гофмана обратится за помощью к его школьному другу Гиппелю,благодаря стараниям которого в 1816 году Гофмана назначают советникомБерлинского апелляционного суда и он вновь переезжает в столицу.Несмотря на новую государственную службу, Гофман продолжаетусердно заниматься музыкой и литературой.
В это время была поставленапервая романтическая опера в трех актах – «Ундина», над которой Гофманработал последние два года, а также были задуманы и написаны первая частьромана «Эликсиры сатаны» и некоторые части «Фантазий в манере Калло».Тем временем в берлинском издательстве выходят «Ночные рассказы», а вЛейпциге печатается «Щелкунчик и Мышиный король».Основные темы произведений Гофмана – взаимоотношение искусстваи жизни, фантастики и реальности, художника и обывателя – подсказалописателю само его существование.Гофман скончался на сорок седьмом году жизни. В течение своейнедолгой литературной деятельности он написал два романа и множестворассказов и повестей, в которых нашли отражение мучившие егопротиворечия, прославившие его как выдающегося литератора.В творчестве Гофмана нашли отражение религиозно-философскиеискания немецкого романтизма.
Безусловно, религиозно-философские иэстетическиеидеиегосовременниковбылифундаментомегомировоззренческих установок. Благодаря сохранившимся дневниковымзаписям и письмам Гофмана, а также обширным биографическим сведениям,мы можем указать на тех выдающихсялюдей, которые так или иначеоказали немалое влияние на этого немецкого писателя. Из дневниковыхзаписей Гофмана, которые он вел непродолжительное время (дневникохватывает семилетний период жизни писателя), мы можем узнать о его34литературных предпочтениях, а также о том, творчество каких писателей ифилософов было для него наиболее близким по духу. Из дневников мы знаемо том, что Гофман изучал лекции Шлегеля о драматическом искусстве, сувлечением читал Новалиса, Тика, Арнима, а также изучал натурфилософиюШеллинга* (* 17 апреля 1812 года – после обеда dito читал Новалиса ииспытал большую радость (изучение натурфилософии – Шеллинг)128.К.
Гюнцель, составитель одной из самых значительных биографийГофмана,указывает на то, что Гофман «изучил подробно две книги,имевшие исключительно большое влияние на пребывающее в становлениихудожественное творчество: «О мировой душе» Шеллинга и «О темнойсторонеестественныхнаук»ГотхильфаГенрихаШуберта»129.Примечательно также и то, что Гофман состоял с обоими мыслителями и внепосредственном знакомстве.Город Бамберг, куда он переехал в 1808 году, стал для Гофмана мостомв литературный мир и искусство и в целом оказал на писателя удивительноевлияние. Именно здесь он и познакомился с Ф.
Шеллингом, Г.Г.Шубертом,А.Ф. Маркусом и Ф. Шпейером.Шеллинг состоял в дружеских отношениях с Маркусом, с которымсовместно издавал философско-медицинский журнал, как раз в то время,когда Гофман переехал в Бамберг. Маркус, в письме А.В. Шлегелю писал: «ВГермании нет другого города, в котором бы Шеллинг имел так много верныхпочитателей, как в Бамберге»130. Романтическая натурфилософия витала ввоздухе этого города и не могла остаться не воспринятой Гофманом131.Hoffmann E.
T. A. Tagebücher. Nach der Ausgabe Hans von Müllers mit Erläuterungen herausgegeben vonFriedrich Schnapp. München: Winkler 1971. S. 232.129Hoffmann E.T.A.. Leben und Werk in Briefen, Selbstzeugnissen und Zeitdokumenten. Herausgeben von KlausGunzel. Verlag der Nation Berlin. 1976. S. 183.130Safranski R. E.T.A. H. Das Leben eines skeptischen Phantasten. München, Wien: Hanser 1984. S. 264.131О натурфилософских взглядах Гофмана см.
Weisend A.S. Poetry, nature and science. Romantic naturephilosophy in the works of Novalis and E.T.A. H. Diss.: The Ohio State Univ. Columbus 1994; Monti C.„Naturwissenschaft“ e „Naturphilosophie“ nel prospettivismo di E.T.A. H. [„Naturwissenschaft“ und„Naturphilosophie“ aus der Sicht H.s, ital.]. In: Istituto Universitario Orientale, (Napoli), Annali/Sezione; BollnowO.F. Der „Goldene Topf“ und die Naturphilosophie der Romantik. Bemerkungen zum Weltbild E.T.A. Hs.Sammlung 6, 1951, S. 203-216.12835Врачи Маркус и Шпейер познакомили Гофмана с явлениямисомнамбулизма и магнетизма, которые широко исследовались и былипопулярны в то время. Гофман не только изучал теорию этих явлений, но нераз присутствовал на сеансах месмеризма (магнетизма) и воочию виделсомнамбул в городской больнице в Бамберге, которую возглавлял Маркус.Сфера странного и таинственного, ужасного и непостижимого, двойники исомнамбулы были излюбленными темами многих романтиков. В произведениях, появившихся в эпоху романтизма, явно прослеживался интерес к «темным сторонам» человеческого сознания и бытия.
Кроме трудов Шеллинга иГ. Шуберта, Гофман изучал трактаты Месмера132, Клуге и Рейля, в которыхощущался «резкий поворот к антиисторизму, к романтическому бегству отмира»133. Исследователи отмечают, что способы лечения гипнозом ивнушением в начале XIX века имели необычайную популярность и широкопрактиковались,что,конечно,немоглоостатьсянезамеченнымЭ.Т.А Гофманом.Таинственные явления человеческой психики и их современноеизучение послужили материалом для творчества писателя и вдохновили егона множество рассказов: «Магнетизер», «Майорат» и т.д.В Бамберге пристрастие Гофмана ко всему, что уводит здравый смыслв направлении темного, таинственного, двусмысленного, находило, повидимому,обильнуюпищу.Приэтомособоезначениеимеланатурфилософия Шеллинга.
Она явилась закономерным философскимобобщением последних естественно-научных результатов, полученных кконцу 18 века и вызвавших широкий интерес общественности, и быласвязанас интересом к магнетизму, электричеству, открытиям Гальвани,Лавуазье и Броуна. Между всеми этими открытиями современниками132Mesmer F.A. Mesmerismus oder System der Wechselwirkungen, Theorie und Anwendung des thierischenMagnetismus als die allgemeine Heilkunde zur Erhaltung des Menschen, Herausgegeben von Dr.
Karl ChristianWolfart, Berlin, 1814.133Hoffmann E.T.A.. Leben und Werk in Briefen, Selbstzeugnissen und Zeitdokumenten. Herausgeben von KlausGunzel. Verlag der Nation Berlin. 1976. S. 226.36ощущалась некая внутренняя связь, которую уловил Шеллинг. Он смогфилософски выразить общий принцип, раскрывающий эти загадки природы,отчего его натурфилософия чрезвычайно привлекла современных емуинтеллектуалов. Шеллинг выдвинул идею идеальной сущности природы.Романтики мечтали о возрождении древней веры, наивного слияния сприродой.
Шеллинг, говоря о том, что природа является "вместилищембожественного духа", воспринимал человека не только как ее высшую цель,но и как "одухотворенного исследователя", для которого "природа священная, вечно созидающая исконная сила мира"134.Немецкиеромантикиполагали,чтонеотъемлемымсвойствомидеальных героев обязательно должно быть единение с природой. Общениечеловека с природой воспринималось как великое благо, источник духовногообогащения и душевной гармонии, а природные явления рассматривались«как аллегорическое указание на присутствие Бога в мире»135.Можно заметить, что некоторые герои новелл и романов Гофманатакжеобретаютдушевнуюгармониютольковдалиотгородскойцивилизации, на лоне природы.
Например, студент Бальтазар из сказочнойновеллы «Крошка Цахес по прозванию Циннобер» признается своему другуФабиану, что из города его гонит «неописуемый страх», ему чудится, что«дома готовы обрушиться на его голову», в то время как на природе«блаженство наполняет все его существо сладостно-тоскливым трепетом», ав груди "рождается какой-то дивный гений", который "ведёт таинственныеречи с кустами, деревьями, струями лесного ручья"136.Гофман, как художник и философ, преемственно связан с йенскимиромантиками и их осмыслением искусства как возможного источникапреобразования мира. Он развивает в своих произведениях многие идеиШеллинг, Ф. В. Об отношении изобразительных искусств к природе [Текст] : соч.: в 2 т. / Ф.
В. Шеллинг.- М., 1989. - Т. 2. С. 54.135Прилуцкий А.М. Теофания в мире и в дискурсе. Вестник Русской христианской гуманитарной академии.Выпуск № 2 / том 15 / 2014. С. 15.136Hoffmann E.T.A. Klein Zaches. Aufbau-Verlag, 1976. S. 64.13437Ф. Шлегеля и Новалиса, например, учение об универсальности искусства иконцепцию романтической иронии. Одной из важнейших романтическихидей, воплощенных им не только в своих романах и новеллах, но и в самомсебе, является концепция синтеза искусств, которая красной нитью проходитчерез весь немецкий романтизм.Безусловно,стильГофманабылабсолютнооригинальныминетрадиционным и в некоторых аспектах расходился с эстетикой своихпредшественников.
Например, в отличие от йенских романтиков, у Гофманавпервые соединился мир реальный и фантастический, и герои егопроизведений живут не только в вымышленном сказочном и идеальном мире,но и в современной им Германии, что открыло писателю возможностьреалистически показать негативные стороны действительности 19 века черезпризму его романтической иронии. Как писал впоследствии Г. Гейне:«Гофман как писатель намного значительнее Новалиса. Ибо последний с егоидеальными представлениями вечно парит в облаках, тогда как Гофман с еговывертами и гримасами всегда крепко привязан к земной реальности»137.Новалис действительно призывал уйти из жизни в «мир искусства»:«Кто несчастлив в сегодняшнем мире, кто не находит того, что ищет, пустьуйдёт в мир книг и искусства, в мир природы – это вечное единстводревности и современности, пусть живёт в этой гонимой церкви лучшегомира. Возлюбленную и друга, отечество и бога обретет он в них»138.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
