Диссертация (1149069), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Основой романтическойрелигиозностибылскореесверхъестественномуимистическийкомпоненттаинственному,нежелиитягакопределеннаяконфессиональная принадлежность.2. Искусствопонималосьнемецкимиромантикамикакрелигиозноетаинство, становилось для них заменой конфессиональной религии.Художественноетворчествоприэтомвоспринималоськакактбожественного творения, люди искусства – как особые существа,обладавшие даром постижения сущности мира, а вдохновение творцабыло тождественно истинной религиозности. Искусство понималось какновый синтез, соединяющий в себе философию, поэзию и религию.3. Э.Т.А.Гофман, как художник и философ, преемственно связан сйенскими романтиками и их осмыслением искусства как возможногоисточника преобразования мира. Он развивает в своих произведенияхмногиеидеиФ.ШлегеляиНовалиса,например,учениеобуниверсальности искусства и концепцию романтической иронии.4. В отличие от Шлегеля и Новалиса, Гофман не занимался теориейискусства обособленно от своих художественных изысканий, онвоплощал свои мысли относительно искусства непосредственно в своихпроизведениях.
Заметную роль в его творчестве сыграли натурфилософия53Шеллинга, труды Новалиса, Тика, Вакенродер а, Шлегелей, Фихте идругих романтиков. Труды Шуберта, Месмера, Клуге, Рейля по изучению«таинственных» явлений психики привели Гофмана к мистическомуосмыслению реальности.5. Определенное влияние на взгляды и творчество Гофмана оказали И. Канти Г. Гегель. Оно отразилось в его взглядах на проблему соотношенияискусства и природы, назначения искусства, проблемы личности,нравственности и свободы, мотива безумия.6. Философия и эстетика романтизма давали богатый материал дляразмышлений и художественных поисков писателей того времени.Гофман, как никто другой, воплотил в себе и в своих произведениях духэпохи немецкого романтизма с её религиозно-философскими исканиямии противоречиями.54ГЛАВА 2. Особенности религиозного сознания в миросозерцанииЭ.Т.А.
Гофмана2.1. Религиозное мировоззрение Э.Т.А. ГофманаВисследованиях,посвященныхтворчествуГофмана,темарелигиозного мировоззрения писателя не являлась глубоким предметоманализа. Биографы писателя либо не затрагивали этот вопрос в своих трудах,либо утверждали, что религия не играла роли в его жизни. Например,исследователь творчества Гофмана Х. Дамен писал: «Гофман, как всегда, неувлекается даже малейшими намеками на религиозные и этическиеоценки»176 . В.
Граль-Мегелин также отмечал: «Насколько нам известно, вего воспитании религиозный момент едва ли подчеркивался»177. П. Зухер вкниге «Источники сказочного у Гофмана» пишет: «Христианская библейскаяидея всегда была так далека от идей Гофмана, что мы ни в коем случае неможем ее допустить в «Дон Жуане» или в «Эликисирах»178. В. Нерингпридерживался мнения, что Гофман «не был набожным христианином»179, аВ.
Виткоп-Менардо постоянно напоминает читателю, чтобы он рассматривалГофмана как «абсолютно нерелигиозного» человека, «свободного отдогматических привязанностей», и не имевшего ничего общего с тем, что мыможем назвать традиционной религией или прикладной мистикой»180.В. Пфайффер – Белли характеризовал Гофмана как человека «увлеченноговнешними176формамипроявленияцерковнойжизни»181.Dahmen H.
E. T. A. Hoffmanns Weltanschauung. Marburg 1929. S. 31Grahl-Mogelin W. Die Lieblingsbilder im Stil E.T.A. Hoffmanns. Universitat zu Greifswald., 1914. S.44178Sucher P. Les sources du merveilleux chez E. T. A. Hoffmann; Paris : F. Alcan, 1912. C. 211.179Nehring W. Gothic Novel und Schauerroman - Tradition und Innovation in Hoffmanns Die Elixiere des Teufels.E.T.A.
Hoffmann-Jahrbuch 1 (1992/93), S.43.180Wittkop-Ménardeau G. E.T.A. H. in Selbstzeugnissen u. Bilddokumenten.1966. S.78; S.97; S.97.181Pfeiffer-Belli, W.: Mythos und Religion bei E.T.A. Hoffmann. In: Euphorion 34.,1933. S. 310.17755А Й. фон Айхендорф, чуть позднее, чем через два десятилетия после смертиГофмана, когда отношение к писателю в Германиибыло весьмавраждебное182, так комментировал отсутствие его религиозных основ:«Кощунственным образом преступив тот волшебный круг, который вокругнас протягивали наши традиции и религия, он предался зловещим силам поту сторону этого вечного круга»183.Некоторые гофманисты, исследуя взаимосвязи искусства и религии,религии и мифологии в творчестве Гофмана, писали о религиозномкомпоненте его творчества.
Так, Р. Фон Шаукаль в своей работе«E.T.A. Hoffmann, sein Werk aus seinem Leben dargestellt»говорил о«глубоком религиозном чувстве» Гофмана и называл «Эликсиры сатаны»католическим воспитательным романом184. Э. Клессман также писал о«мировоззрении глубокого религиозного человека», но не в отношении«вдохновленной веры в Христа», а из-за «ориентации на романтическоепредставление об искусстве и религии»185.Однако, для более подробного рассмотрения религиозного сознанияГофмана,представляетсяважнымпонятьнетолькорелигиозныепредставления эпохи романтизма в целом, но и рассмотреть окружение, вкотором был воспитан Гофман, чтобы понять основы его мировоззрения,заложенные в него с самого детства. Они являются ключом к пониманию еголичности, характера и творчества.
Для этого обратимся к его собственнымдневникам и мемуарам.Одной из самых известных книг о жизни Гофмана считается «ГофманЭ.Т.А. Жизнь и творчество: Письма, высказывания, документы» («Leben undС 1830-ых годов до конца XIX века отношение к Гофману в Германии становится более чем негативным.Как люди искусства, так и исследователи его творчества видели в нем художника, чуждого мирустабильности, покоя и позитивизма. Широко распространялось мнение о том, что его творчество – это лишьпорождение фантазии безумца и алкоголика.183Eichendorf J. Zur Geschichte der neuern romantischen Poesie in Deutschland, in: Werke, Bd.
III, Schriften zurLiteratur, bearb. v. Marlies Korfsmeyer, München 1976, S. 42.184Schaukal R. E.T.A. Hoffmann, sein Werk aus seinem Leben dargestellt. Zürich. 1923.185Kleßmann E. E.T.A. Hoffmann oder die Tiefe zwischen Stern und Erde. Stuttgart: Deutsche Verlagsanstalt.1988. S. 12.18256Werk in Briefen, Selbstzeugnissen und Zeitdokumenten»), изданная КлаусомГюнцелем. Повествуя о семье писателя, он пишет: «Как в большинстведругих бюргерских кенигсбергских домов, здесь еще не был сделанрешающий шаг от пиетизма к рационализму. Атмосфера дома былапропитана верноподданническим духом, ограниченной и лицемернойморалью, направленной только на накопительство.
Свобода здесь могласуществовать только в мире мечты…»186.Как мы уже говорили, после того, как родители Гофмана развелись, онжил в семье своей матери. Мать Гофмана (Луиза Альбертина Дерффер) былачрезвычайно набожной, замкнутой и слегка истеричной женщиной,воспитанной в пиетистских предрассудках. Однако, как писал Теодор Готлибфон Гиппель в воспоминаниях о Гофмане,«…он не любил говорить оматери, когда же этого нельзя было избежать, выражения его былиисполнены сострадания и почтительности»187.
Воспитанием Гофмана помимоего матери, бабушки и тети, пытался заниматься и дядя Отто-Вильгельм. Он,судя по заметкам писателя, также как и его сестра Луиза, был подчеркнутонабожным человеком. Например, Гофман, описывая в дневнике своюкаверзную проделку (он облил сохнущие в саду дядины брюки содержимымночного горшка), писал: «Дядя с жаром защищал чистоту своих брюк,заявив, что они столь же непорочны, как его вера в святого духа»188. Или,например, в письме к племянникуОтто-Вильгельм Дерффер пишет:«Настали плохие времена, повсюду слышны только жалобы и стоны, но Богеще есть и, может быть, все как-нибудь устроится. Я завел себе двух друзейдуховного звания»189.186Hoffmann E.T.A. Leben und Werk in Briefen, Selbstzeugnissen und Zeitdokumenten. Herausgeben von KlausGunzel.
Verlag der Nation Berlin, 1976. S. 31.187Там же. S. 34.188Hoffmann E. T. A. Tagebücher. Nach der Ausgabe Hans von Müllers mit Erläuterungen herausgegeben vonFriedrich Schnapp. München: Winkler 1971. S. 175.189Hoffmann E.T.A.. Leben und Werk in Briefen, Selbstzeugnissen und Zeitdokumenten. Herausgeben von KlausGunzel. Verlag der Nation Berlin. 1976. S.56.57Отношение Эрнста к дяде всегда было неоднозначным. Но, как пишетРюдигер Сафрански, особенно сильно его негативное отношение проступилотогда, когда Отто потратил все состояние покойной тетушки, наследникомкоторой был и Гофман (с условием наследования лишь после смертиОтто-Вильгельма) в пользу церкви, дабы обеспечить спасение своей души.При этом именно дядя Отто стал первым объектом, выражаясь языкомсамого писателя, для «мистифицикаций» и фантазийных проб юногоГофмана.
Угрозы со стороны его дяди делали мальчика находчивым иизобретательным, и именно эти увертки, порожденные фантазией, сталиосновой,источникомегопоэтическойсилы,котораябуквальнопереворачивала действительность с ног на голову.Можно с уверенностью сказать, что вряд ли религиозные настроения,царившие в семье Гофмана, оказали на него какое-то влияние. Скорее,напротив, из чувства противоречия они не могли быть восприняты имвсерьез. Гофман словно жил взаперти в кругу близких и одновременно чужихему людей, он научился жить в одиночестве со своими мыслями, научилсядружить сам с собой.Как мы уже писали в первой главе нашего исследования, религия, сточки зрения Ф. Шлейермахера, основана на самом субъективном из чувств,она «..есть чувство и вкус к бесконечному»190.
Откровение СвященногоПисания мало значит по сравнению с откровением сердца. Открыть религию«значит открыть самого себя» — и наоборот. И.Г. Фихте, как иФ. Шлейермахер, отмечал, что согласно выделенной им четвертой ступенидухового развития, человек стремится раскрыть сущность Бога в своемсердце и душе191, а религия есть «внутренний дух, проницающий,животворящий и погружающий в себя всю нашу мысль и деятельность»192.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
