Диссертация (1149069), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Однако, Гофман, в одном изписем к своему издателю Кунцу (8 сентября 1813 г), демонстрирует знаниеобряда конфирмации и слов из «Послания к Римлянам»: «...мне кажется, что,совершенствуясь в писательском деле, я смог бы, пожалуй, прийти к чемунибудь стоящему. Воли мне всегда хватало, но мы все согрешили и лишены...Конец изречения Вам наверняка известен со времен конфирмации»208. Здесьпрослеживается прямая отсылка на катехизис католической церкви:23. Ибо все согрешили и лишены славы Божией…(Послание к Римлянам3:23).Если принимать данный факт принятия католичества за истину, дляГофмана, однако, это, скорее всего, не могло стать кардинальнымпереворотом в жизни и мировоззрении; факт перехода из одногорелигиозного течения в другое, на наш взгляд, мог быть некойформальностью необходимой для заключения брака.Гофман, подобно своему герою, вырос в протестантской семье, тольконе в Аугсбурге, а в Кенигсберге, и, очутившись в Бамберге, он могиспытывать схожие чувства, но, безусловно, не столь радикального характеракакглубоковерующийВахт.Гофман,какибольшинствоегопредшественников по романтической школе, ищет идеалы не в религии, а вискусстве.
Герои его произведений– музыканты, художники, поэты,которые посредством своего таланта и воображения творят новый мир, болеесовершенный, чем тот, где они обречены существовать повседневно.Как уже было сказано, музыка в романтической концепции выступаетв особой роли — главного и высшего в иерархии искусств.
Произведенияранних романтиков, в частности книга Л.Тика и В. Вакенродера «Сердечныеизлияния монаха — любителя искусств», оказали безусловное влияние на208E.T.A. Hoffmann. Briefwechsel. Hrsg. Von Friedrich Schnap.Bd. 1-3. München: Winkler 1967-69. S. 306.69Э.Т.А. Гофмана, как пишет Игорь Бэлза в статье «Чудный гений», именно изза того, что они относились к музыке как к великому искусству, котороевозвышает и облагораживает человека, помогая ему познать тайныуниверсума209. И именно «Крейслериана»Э.Т.А.
Гофмана в первуюочередь связывается в Германии с «Иосифом Берглингером».Как художник-романтик, Гофман также считает музыку высшим,самым романтическим видом искусства, «так как она имеет своим предметомтолько бесконечное и наполняет душу человека бесконечным томлением»210.Как писал Е. Клессман: «Музыка для Гофмана была абсолютнымвыражением Божественного»211. При этом В. Эттельт отмечал, что «музыкане заменяла ему религию, она и была для него религией»212.Гофман, в отличие от Вакенродера, был не просто теоретизирующимлюбителем музыки, а творческим музыкантом, композитором и дирижером,отдавшим музыке многие годы жизни. Гофман не пропускал ни дня, чтобыне шлифовать свой музыкальный талант.
Музыка всегда была для него чемто особенным даже несмотря на то, что она не стала для него именно темсредством (в отличие от литературы), с помощью которого он смог выразитьсебя как личность. При всей музыкальной одаренности, он не был новатор, атворил под влиянием великих музыкантов, таких как, например, Моцарт иГлюк, черпал свое вдохновение из их произведений.Следующую запись, датированную 2-м октября 1803 года, мы можемнайти в личном дневнике Гофмана, где он рассказывает свои впечатления отпрослушивания написанной им мессы: «Сегодня в полдень слушал умонахинь-норбертинок мессу — музыка была блестяще исполнена — хотяони ухали, как совы, — часть «Incarvatus» из g-moll была исполнена оченьхорошо.
— Монахиня пела так, как будто у нее можно было чему-нибудьБэлза И. Чудный гений: [Гофман и музыка] // Гофман Э.Т.А. Крейслериана; Новеллы. — М.: Музыка,1990. С. 385.210Гофман Э. Т. А. Собрание сочинений. В 6 т. Т.1. М.: Худож.лит., 1991. С. 56.211Kleßmann E. E.T.A. Hoffmann oder die Tiefe zwischen Stern und Erde. Stuttgart: Deutsche Verlagsanstalt.1988.S. 465212Ettelt W. E. T. A. Hoffmann. Der Künstler und Mensch. Königshausen u. Neumann, 1981.
S. 53.20970поучиться, и это действовало на меня неотразимо. Что бы я чувствовал, еслибы мне посчастливилось услышать Шик, Маркетти — если бы снова яуслышал мессу в Дрездене! — это нельзя было бы выдержать, я плакал бы,как ребенок!— … С моими музыкальными идеями дело обстоит так же, как спровидениями флорентийского мученика Савонаролы, историю которого ячитаю в эти дни:—сначала в моей голове творится нечто невообразимое —затем я принимаюсь поститься и молиться, это значит — я оказываюсь зароялем, закрываю глаза, отгоняю от себя все пустые мысли и стараюсьуловить музыкальные видения, проносящиеся в моей голове,— вскоре идеястановится ясной — я схватываю и записываю ее, как Савонарола своипроповеди.
— Разве другие композиторы творят так же?»213.Но больше всего Гофман отдавал свое предпочтение жанрам духовноймузыки. Он не только слушал выдающиеся произведения духовной музыки,но и принимал участие в исполнении этих произведений. Кроме того,Гофман как литератор писал о различных произведениях духовной музыки, атакже о жанрах духовной музыки вообще («О старинной и новой церковноймузыке»). В этом отношении интересны также некоторые фрагменты«Крейслианы» и особенно части романа «Житейские воззрения Кота Мурра»,относящиеся к пребыванию Иоганесса Крейслера в аббатстве Канцгейм.Подобные сочинения, а также рассказ «Музыкальные страданиякапельмейстера Иоганнеса Крейслера», написанный в самом началетворческого пути Э.Т.А. Гофмана и объединяющий его литературные имузыкальныеизыскания,являютсяконцепциисинтетическогояркимобъединенияпримеромромантическойискусств,развитойВ.Г.
Вакенродером и подхваченой романтической мыслью.«Музыкальные страдания капельмейстера Иоганнеса Крейслера»являются первым фрагментом «Крейслерианы» и описывают перипетиижизненного и творческого пути Иоганнеса Крейслера, alter ego Гофмана.Hoffmann E. T. A. Tagebücher. Nach der Ausgabe Hans von Müllers mit Erläuterungen herausgegeben vonFriedrich Schnapp. München: Winkler 1971.
S. 164.21371Рассказ представляет собой описание одного из вечеров в доме тайногосоветника Редерлейна, где «наряду с чаем, пуншем, вином, мороженым ипроч. всегда подается немножко музыки, которая поглощается изящнымобществом с таким же удовольствием, как и все остальное»214. При этомподобное «поглощение» вызывает у Крейслера непередаваемое отвращениеиз-за того, что люди, абсолютно не понимающие толк в музыке и видящие вэтом прекрасном искусстве лишь развлечение, способствующее хорошемунастроению и приятному расположению духа, расхваливают бездарныемузыкальные опыты других и сами тоже ради самоутверждения пытаютсяпеть и музицировать. Крейслер справедливо замечает, что «поистине ниодноискусствоне подвергается стольбесконечному игнусномузлоупотреблению, как дивная, святая музыка, нежное существо которой таклегко осквернить! Если у вас есть настоящий талант, настоящее пониманиеискусства,― хорошо, учитесь музыке, создавайте нечто,достойноеискусства, и в должной мере служите своим талантом посвященному»215.Крейслер страдает, видя, как его «священное искусство» становитсяподручным средством в борьбе за самоутверждение бездарностей, в глоткукоторых вселяются «адские духи, чтобы терзать, душить и рвать исторгаемыеею звуки»216, в то время как гармоничное сочетание звуков музыки должно«возносить на небо».
И самым печальным для Крейслера является то, чтоименно он идолжен способствовать этой профанации, потому что какпрофессиональный музыкант он как раз и приглашен для того, чтобыразвлекать буржуазную публику и помогать ей «показать себя». Именнопоэтому единственным человеком, с которым капельмейстер находитвзаимопонимание, оказывается домашний слуга Готлиб, к которому он,словно к себе самому, в конце рассказа обращается со словами: "Сбрось ссебя это ненавистное лакейское платье,честный Готлиб, чтобы черезHoffman, E.
T. A.: Kreisleriana. 1. Band. Eingeleitet von Hans Mayer. Berlin: Aufbau – Verlag 1958, S. 361.Там же. S. 356.216Там же. S. 362.21421572несколько лет я мог прижать тебя к своей груди как настоящего артиста,каким ты можешь сделаться при твоем прекрасном таланте,при твоемглубоком понимании искусства!"217.В пику буржуазному утилитарному подходу к искусству, которыйнизвел его до положения обслуживающего персонала, Крейслер выдвигаетметафизику искусства, которая возводит его в священническое достоинство.Он полагает, что «искусство позволяет человеку почувствовать свое высшееназначение и из пошлой суеты повседневной жизни ведет его в храм Исиды,где природа говорит с ним священными, никогда не слыханными, но, тем неменее понятными звуками»218.У Тика и Вакенродера свой музыкант — капельмейстер Берглингер(«Достопримечательная музыкальная жизнь Иосифа Берглингера»), которыйстрадает из-за пошлого понимания искусства его современниками.
В его уставкладывается такое же религиозное превознесение музыкального искусства.Вакенродер пишет о своем герое, что с течением времени он осознал, чтобыл послан богом в этот мир исключительно для того, чтобы статьмузыкантом.Иосиф Берглингер предан музыке. Он видит в ней родвысокого служения, не отделяет ее от религии. Наравне с религией музыкадля него есть средство общения с высшими силами, она проникает всущество вселенной, содействует космическому призванию человека.Через Крейслера Гофман возвещает то обожествленное искусство, котороеразвивали Тик и Вакенродерв уже упомянутых нами «Сердечныхизлияниях»: «Человеку свойственно божественное стремление создавать то,чего не поглотят пошлая цель и польза… что не приводится в действие ниодним колесиком большого механизма и само не приводит его в движение.Никакое пламя человеческой души не возносится выше и прямее к небесам,217218Hoffman, E.
T. A.: Kreisleriana. 1. Band. Eingeleitet von Hans Mayer. Berlin: Aufbau – Verlag 1958, S. 402.Там же. S. 415.73чем искусство! Ничто так не сгущает силу духа и сердца человека, делая егосамого суверенным богочеловеком»219.Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что во всехпроизведениях Гофмана не просто присутствовал религиозный элемент, но исами его произведения являлись своеобразным религиозным элементомобожествленного искусства.219Wackenroder W.H./ Tieck L.: Herzergiessungen eines kunstliebenden. Klosterbruders.
Federmann VerlagMünchen, 1949. S. 15.742.3. Концепт религиозного в «Эликсирах сатаны»Роман«Эликсирысатаны»являетсяоднимизнаиболеепротиворечивых сочинений Э.Т.А. Гофмана.Произведение отличает значительная роль религиозных мотивов дляразвития сюжета, в связи с чем именно оно представляет особенный интересдля философско-религиоведческого текстологического анализа.Основная идея романа описана самим же Гофманом в письме Кунцу от24 марта 1814 года: «Я собираюсь в нем отчетливо показать на примерепричудливой, удивительной жизни человека, над которым небесные идемонические силы властвовали еще с рождения, все таинственные связичеловеческого духа с высшими принципами, сокрытыми повсюду в природеи способными блеснуть лишь иногда»220.В романе «Эликсиры сатаны» главным героем является монах-капуцинМедард, совершивший бессчетное количество преступлений и злодеяний.Выбор Гофмана именно этого монашеского ордена, а именно орденакапуцинов, который очень сильно пострадал от секуляризаций конца 18 –начала 19 веков и практически исчез, обуславливается, скорее всего,длительным посещением Гофмана монастыря капуцинов в Бамберге в 1812году.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
