Диссертация (1149069), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Еще в 1793 году туда прибыли Тик и Вакенродер и именнотам они «знакомились с роскошеством католического культа, его обычаями изавораживающей пышностью»200.Для них Бамберг стал воплощением романтического идеала искусстваисвоеобразнымместомпаломничества.Ониприсутствовалинаторжественных мессах с музыкой и хоровым пением в кафедральном соборе,наблюдализадароносицами.красочнымишествиямисхоругвями,кадиламииЭта атмосфера, инсценировка таинств, которую онинаблюдали, сильнейшим образом воздействовала на двух молодых друзей ипривела к зарождению описанных нами ранее идей обожествленногоискусства, которые они пронесли через все свое творчество.
Именно вБамберге Тик и Вакенродер написали «Сердечные излияния монаха –любителя искусств», которые с увлечением читали жители этого старинногоюжнонемецкого городка.Подобно Тику и Вакенродеру, и Август Вильгельм Шлегель получил вБамберге живое представление о католическом Средневековье. В период200Safranski R. E.T.A. H. Das Leben eines skeptischen Phantasten. München, Wien: Hanser 1984. S.172.64работы над переводом сочинений Кальдерона он несколько раз посещалБамберг, о чем позднее писал в одном из писем: «В резиденции епископаБамбергского я часто бывал на богослужении, испытывая при этом известноеоблегчение. Удивительно ли, что при таком настроении волшебство ритуаласо всей его пышностью производило на меня огромное впечатление?Впервые я наблюдал религию во всем ее величии, в блеске торжественногооблачения, вместо монотонного траурного одеяния, в каком она предстает впротестантских церквах»201.Безусловно, такая атмосфера, как ее описывали великие немецкиеромантики, не могла не повлиять и на Гофмана.
Он также вдохновлялся вБамберге духом католицизма, однако, не столько в религиозном, сколько вэстетическом плане. В период проживания в Бамберге он интенсивнозанимался старинной церковной музыкой Палестрины, Марчелло, Лео,Дуранте. Именно там он сочинил свое самое обширное и наиболее удачное,но в то же время самое грустное и мистическое музыкальное произведение«Miserere» (1809).
Именно тамон познакомился с духом и атмосфероймонастырской жизни, а также с широко представленным в Бамберге послесекуляризациитипомбывшегомонаха,чтопомоглоемусоздатьэмоциональный фон «Эликсиров сатаны». Здесь впервые церкви имонастыри стали представляться ему своего рода художественнымирезерватами, убежищами от удручающей культурной действительности.Именно поэтому в романе о Крейслере пребывание в монастыре ведеткапельмейстера к вершине его художественного творчества. И именно вБамберге в тесном общении с двумя незаурядными врачами-психиатрами А.Ф. Маркусом и Ф.
Шпейером впервые пробудился его интерес к магнетизмуи сомнамбулизму, к теории сновидений и к аномалиям психики, которые, как201Safranski R. E.T.A. H. Das Leben eines skeptischen Phantasten. München, Wien: Hanser 1984. S.184.65он впоследствии утверждал, открывают перед нами «таинственные изловещие бездны» сознания202.Когда Гофман появился в Бамберге, старые времена, когда Бамбергеще был независимым епископством, еще были живы в рассказах местныхжителей, для которых новшества, принесенные наполеоновской эрой,казались не слишком привлекательными. В своем рассказе «Мастер ИоганнесВахт», написанным в 1822 году, он назвал Бамберг «прекрасным радушнымгородом» и описал в нем бывшую епископскую резиденцию, в которой царилкатолический дух, верующих людей, видевших во всех деяниях промыселволи Божьей, и в целом отразил те религиозные настроения, нравы и обычаи,которые были присущи всем жителям Бамберга.Повсюдув городе ощущалось упорное, консервативно-своенравноесопротивление всему, что могло помешать наслаждаться испокон векузаведенным порядком.
И даже описание тех странностей, которыми обладал,например, герой его рассказа плотник Иоганнес Вахт, который, например,считал адвокатов чуть ли не дьяволами из-за нечестной деятельности,которую они, по его мнению, ведут, тоже в какой-то мере являетсянапоминанием о том, что кроме Всевышнего никто не может судить человекаи решать каким правом он может обладать, а каким нет. Тем не менее, мастерВахт изображен в новелле достойным и добропорядочным человеком.Впрочем, вообще отличительной особенностью этого рассказа являетсялюбовь ко всем своим персонажам. Ни один человек, даже совершившийдурной поступок, например, вплоть до попытки братоубийства, в итоге неосужден автором, ни один человек не описан как не образумившийся злодейили негодяй, который должен понести наказание за совершенные злодеяния.Гофман,влучшихпротивоположностьегохристианскихпредыдущейтрадициях,сериии«ночныхособеннорассказов»,См.:Лаптева И.В.
Измененные состояния сознания в художественном творчестве. Россия, Саранск,ГОУВПО «МГУ имени Н. П. Огарева».2005.202в66благосклонен и глубоко гуманистичен, а все герои в конце новеллы прощеныи оправданы.Добрые воспоминания Гофман сохранил и о девушках, которые жили вБамберге и его окрестностях. «В Южной Германии, — пишет он в «МастереВахте», — преимущественно во Франконии, и почти исключительно вбюргерском сословии, встречаются такие стройные, грациозные фигурки,такие прелестные ангельские личики, с небесно-голубыми кроткими глазами,с небесною улыбкой на алых устах, что сразу же понимаешь, как легко былостариннымживописцамнаходитьобразцыдлясвоихмадонн»203.Это была католическая среда, в которой девушки напоминали образыДевы Марии в многочисленных церквях, монастырях и часовнях Бамберга.Религиозные обряды и церковные праздники отличались яркой, барочнойпышностью и даже похоронные процессии являли собой живописнуюкартину: «В Бамберге существует такой обычай, что граждане приглашаютсяна похороны умершего через посредство так называемой погребальщицы, тоесть женщины, которая сначала обмывает и одевает тело, а потом ходит погороду и, останавливаясь перед каждым домом, выкрикивает пронзительнымголосом приглашение от имени покойника в таком роде: «Господин такой-то(или госпожа такая-то) просит вас оказать ему (или ей) последний долг»204.На бамбергских девушках, которые не пропускали возможности статьучастницами похоронной процессии, так как им не представлялось многовозможностей «выйти в свет», были темные траурные одеяния и чепчики сдлинными лентами; при каждом порыве ветра «они преображались,уподобляясь большой стае черных ворон или орлов, стремительно и шумнорасправляющих свои крылья для полета»205.
Обратим внимание наHoffmann E.T.A. Meister Johaness Wacht/Letzte Erzählungen. Vollständige Ausgabe. Jazzybee Verlag. 2012. S.310.204Там же. S. 318.205Hoffmann E.T.A. Meister Johaness Wacht/Letzte Erzählungen. Vollständige Ausgabe. Jazzybee Verlag. 2012. S.318.20367ироничную метафору, употребленную Гофманом по отношению к темдевушкам в темных одеждах – «уподобляясь большой стае черных ворон».Как известно, в западноевропейской традиции, ворона являласьсвоеобразным символом утраты и смерти, и, несмотря на то, что в преданияхмногих народов она являлась олицетворением мудрости, католическаяцерковь при этом прокляла эту птицу, считая ее олицетворением темных сил.Здесь прослеживается некое противоречие с теми лестными отзывами обарышнях, которыми Гофман одарил их ранее, однако, оговорка «черныхворон или орлов», позволяет рассматривать данную метафорукак лишькрасноречивое описание того шествия, о котором идет речь.Интересно заметить, что Гофман, посвятив всю новеллу описаниюкатолического духа, царившего в Бамберге, сделал своего главного героя,Иоганнеса Вахта, протестантом, который «черпал утешение и надежду всвоей вере, в истинной религии, пустившей в его душе глубокие корни»,который «с детства пропитался твердым, почти фанатическим духомпротестантской религии»206.
При этом, не признающий благочестия иистинной добродетели у сторонников католической церкви, не веря на словони одному католику и не принимая жениха старшей дочери Реттель, в томчисле и потому, что он был католического вероисповедания, сам Иоганнесженился на католичке, не взирая ни на какие конфессиональныепредрассудки; и, если бы его жена, «вследствие чистого и пылкогоубеждения, не перешла бы в лютеранскую веру»207, то он так бы и мирился сее приверженностью к католицизму.
Нельзя говорить о том, что ИоганнесВахт является резонером автора, однако, сочетание двух непримиримыхрелигиозных течений выражает отношение Гофмана к этой проблеме, скоторой,вероятно,онстолкнулсялично.Исходяизнекоторыхисследовательских источников, описание женитьбы Иоганнеса Вахта и егосупруги является зеркальным отображением биографии самого Гофмана,206207Там же. S. 293.Там же. S. 313.68который, возможно, принял католичество в 1802 году для того, чтобыобвенчатьсясосвоейбудущейженойМихалиной.Историческогоподтверждения данному факту не было найдено.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
