Диссертация (1149069), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Гулыга, «дуализм Канта ‒ это своеобразная попыткаоправдать двойственность поведения человека в обществе, где нравственноеHoffmann E. T. A. Sämtliche Werke / Hrsg. Von E. Grisebach. Berlin, [s. a.,] Bd. III, S. 288.Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Том 3. Философия духа.-М.: Мысль, 1977. С. 193.164Калинников Л.А. Э.
Т. А. Гофман и И. Кант. Преодоление романтизма: монография; Балт. федер. ун-тим. И. Канта. - Калининград : Изд-во БФУ им. И. Канта, 2012. С. 36.16216347поведение требует героизма и самоотверженности»165. Гегель описываетбезумие,являющеесясосуществованиемв«расщеплением»,человекедвойственность его поведения.раздвоениемнепримиримыхличности,противоречийиБезумие монаха Медарда из романа«Эликсиры сатаны» в точности характеризуется тезисом Гегеля из«Философии духа»: «Озлобление безумцев часто превращается в настоящуюманию вредить другим, даже во внезапно пробуждающееся неудержимоестремление к убийству, которое людей, охваченных им,— несмотря наприсущее им подчас отвращение к убийству — с непреодолимой силойпринуждает лишить жизни даже тех, кто до того был ими нежно любим»166.Будучи монахом, Медард не мог не испытывать отвращения к убийствуи осуждать убийц со всей строгостью, присущей праведному человеку.Однако, когда им овладело безумие, бессознательное взяло верх над разумоми он превратился в маниакального хладнокровного убийцу, который лишилжизни самого близкого ему человека – Аврелию, а также, сам того не ведая,своих кровных родственников.Однако, если исходить не из писательской, а из бюрократическойпрактики Гофмана (надо отметить, что в качестве юриста он тоже крайнеинтересовался случаями, в которых приходилось иметь дело с безумием иневменяемостью), то можно увидеть другой взгляд на проблему «безумия».Здесь идет речь прежде о медицинском понимании этого феномена.
Гофман,в качестве юриста в Берлинском апелляционном суде, разбирал дело некоегоШмоллинга, который убил свою любовницу, сознался в содеянном иобъявил, что мотива для убийства у него не было, и он не может объяснить,по какой причине он совершил преступление. Обвиняемый был признанневменяемым согласно тому факту, что без причины совершить убийствоможет только душевнобольной человек. В связи с этим было поданоГулыга А.В. Немецкая классическая философия. Коперниканский поворот Иммануила Канта. Активностьпознания. М.: Рольф, 2001.166Гегель Г.В.Ф.
Энциклопедия философских наук. Том 3. Философия духа.-М.: Мысль, 1977.- С. 193.16548ходатайствообосвобождениипреступникаотнаказания.Гофманпротестовал против распространенной в то время практики сужденияотносительно вменяемости преступника при совершении преступления: еслине обнаружена болезнь, по причине которой было совершено преступление,то само преступление трактуют как болезнь. Этой тенденции противостоялав то время лишь кантова этика долга, отстаивавшая власть практическогоразумаирасширявшаясферуответственности:«человекнесетответственность и за свои аффекты, поскольку должны быть разумныеоснования для принятия решения о том, следует ли отдать предпочтение«природе», порождаемым ею желаниям и страстям»167.В заключении по делу Шмоллинга (в котором он опровергалутверждение о его невменяемости) Гофман, ссылаясь на Канта, подвергаетсомнению компетенцию врачей устанавливать факт душевного расстройства.Он утверждает, что медицина может квалифицированно выявлять не наличиебезумия, а лишь его возможные телесные причины и сопутствующиеявления.Таким образом, при рассмотрении проблемы безумия мы сталкиваемсяс дуалистичным сознанием и восприятием мира Гофмана: Гофмана-писателяи Гофмана-юриста.
Гофман-писатель придерживается точки зрения Гегеля:он принимает возможность некой необъяснимой мании, «неодержимогостремления к убийству», а также отсутствия возможности безумцапреодолеть свое состояние. Он в состоянии оправдать злодеяния своего герояпсихическим расстройством, раздвоением личности и невменяемостью; онвыстраивает сюжетную линию таким образом, что преступник избегаетнаказания и оказывается прощен. Однако, в реальной жизни, будучиюристом-кантианцем,какназывалГофмананеодинбиографиисследователь, он выступает в роли справедливого судьи, отстраненного отфилософских рассуждений на тему «безумия».
Комментарий самого Гофмана167Safranski R. E.T.A. H. Das Leben eines skeptischen Phantasten. München, Wien: Hanser 1984. S. 314.49к протоколу допроса Шмоллинга четко показывает его позицию: «Человеку,погруженному в земные дела, не дано постичь глубину своей собственнойнатуры, и если философу позволительно предаваться спекуляциям по поводуэтой темной материи, то судья обязан придерживаться лишь того, чтоявляется неопровержимо установленным фактом»168.Гофман предпочитал высказывать философские идеи в литератрунохудожественной форме.В предисловии к своей сказке-каприччио«Принцесса Брамбилла» он писал: «...Целого арсенала нелепостей ичертовщины еще недостаточно, чтобы вдохнуть душу в сказку, если в ней незаложен глубокий замысел, основанный на каком-нибудь философскомвзгляде на жизнь»169.
Однако, в отличие от многочисленных современников,Гофман не был склонен к пространным отвлеченным рассуждениямотносительно вопросов искусства и эстетики в целом. Его идеи о сущностихудожественного творчества можно почерпнуть лишь из его произведений и,собрав их воедино, можно говорить о внутренней целостности философскоэстетических взглядов писателя.В произведениях Гофмана осмысленыэстетические категории:прекрасного, возвышенного, трагического, комического и безобразного,последние две особенно были важны для его творчества.Шеллинг определял комическое как форму эстетизации безобразного ипревращения его в предмет искусства: «Изящное искусство можетобратиться к сфере низкого, лишь постольку поскольку и в ней достигаетидеала и его совершенно переворачивает.
Это переворачивание и естьсущность комического»170.Кантсчиталзакономернымизображениебезобразного в искусстве, но в определенной мере. Согласно Кантуискусство «прекрасно описывает вещи, которые в природе безобразны илиSafranski R. E.T.A. H. Das Leben eines skeptischen Phantasten. München, Wien: Hanser 1984.
S. 315.Hoffmann E. T. A. Prinzessin Brambilla. Berlin, Jazzybee Verlag, 2012. S. 6.170Шеллинг Ф. Философия искусства. — М., 1966. — С. 419.16816950отвратительны»171, и, тем самым, преобразует безобразное в прекрасное.Гегель же этой категории специального внимания не уделял, однако, в еготрудах можно найти о ней упоминание в связи с карикатурой, сатирическимизображением действительности.Ранний романтизм отличала мысль об исправлении мира красотой иискусством, а позднее поколение романтиков усматривало в категориибезобразного закономерную художественную антитезу прекрасному и«видело в мире торжество безобразия, а потому и обращалось в своихтворениях ко всему уродливому»172.Гофман синтезирует представления об эстетических категориях в своемтворчестве.
Комическое развивается в его произведениях благодарябезобразному, а ужасное, напротив, обретает более явные черты посредствомиронии и сатиры. Безобразное у Гофмана, как и у Гегеля, часто выступает вроли сатирического изображения действительности: так, в сказке «КрошкаЦахес»мынаблюдаемкарикатурноеизображениеглавногогероя,уродливого и в физическом, и в духовно-нравственном отношении.Тема безобразного, ужасного, развита Гофманом преимущественно вего «ночных рассказах», а несчетное количество двойников его героевсвидетельствует о наличии некоего враждебного началав человеке какантитезе прекрасного. Безобразное также выражается в мотиве безумия,выступающего в качестве формы уродства души: например, безумиеНатанаэля в повести «Песочный человек» или монаха Медарда из романа«Эликсиры сатаны».Однако, эстетика безобразного была не более распространенныммотивом в романтической литературе нежели другая тенденция той эпохи:наслаждение собственным «Я». По Гегелю истинной стихией романтизмабыла осознанная внутренняя духовная жизнь, являющаяся непревзойденнымКант И.
Критика способности суждения.§ 48http://iakovlev.org/zip/kant3.pdfКозлова Г.А. Фантазмы Гофмана и западноевропейская философия.Зарубежная литература в контекстехристианской мысли: сборник научных статей / Г.А. Козлова. – Армавир: РИО АГПА, 2011.17117251материалом для христианского искусства: «Всеобщая потребность вискусстве проистекает из разумного стремления человека духовно осознатьвнутренний и внешний мир»173. Кант же писал, что невозможно объективнопознать мир, так как невозможно выйти за рамки субъекта. Поколениеромантиков перевернуло это учение и вывело новую формулу: познавая себя,мы познаем весь мир.
Правда, нельзя не заметить, что истоки этой формулыкоренятся еще в герметической философии. Согласно герметизму, ккоторому романтики апеллировали в особенности в рамках своегонатурфилософского учения, «мир един, и все его части связаны друг сдругом. ... Поскольку един мир, едино и познание; при этом познание мира,самопознаниеипознаниеБогаоказываютсяоднимитемже»,«следовательно, познавая себя, человек тем самым познает и Бога»174.Гофман не прошел мимо размышлений по поводу самопознания исубъективного «Я». В письмах Гофмана своему другу Гиппелю мы можемнайти такие строки: «Итак, теперь я постигаю искусство находить все в себесамом и надеюсь также со временем отыскать в себе нечто полезное длясебя»175(12 декабря 1794).
Действительно, познание самого себя, своегодуховного внутреннего мира и попытки найти “в себе нечто полезное длясебя” преследовали Гофмана всю его сознательную жизнь. Он открыл в себеталанты ко многим видам искусства, будучи одновременно и писателем, ифилософом, и музыкантом, и живописцем. Он пытался познать мир,открывая его с разных сторон своего “Я”.Философия и эстетика романтизма давали богатый материал дляразмышлений и художественных поисков писателей того времени. Гофман,как никто другой, воплотил в себе и в своих произведениях дух эпохинемецкого романтизма с её религиозно-философскими исканиями ипротиворечиями.Гегель Г.
Эстетика/[пер. с нем. Б. Г. Столпнера]. М.: Искусство, 1968. Т. 1. С. 34.Шабуров Н.В. Поймандр Гермеса Трисмегиста // Урания № 4, 1993. С. 49.175Hoffmann E.T.A.. Leben und Werk in Briefen, Selbstzeugnissen und Zeitdokumenten. Herausgeben von KlausGunzel. Verlag der Nation Berlin. 1976. S. 54.17317452Исходя из эстетической и религиозно-философской доктрин эпохиромантизмаГофманформулируетсвоюрелигиозно-мифологическую,эстетико-философскую платформу на которой строятся его художественныепроизведения.Выводы:1. В эпоху романтизма происходило становление особого религиозногомировоззрения, которое синтезировало религию откровения, мистицизм,архаическую мифологию и народные сказания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
