Диссертация (1149069), страница 13
Текст из файла (страница 13)
ИШлейермахер, Ф. Д. Речи о религии к образованным людям, ее презирающим // Шлейермахер Ф. Д. Речио религии. Монологи. М. — Киев : REFL-book; «ИСА», 1994. С. 83.191Шахнович М.М. Философия религии. Учебник для академического бакалавриата.
М. Юрайт. 2015. С. 165.192Фихте И. Г. Наставление к блаженной жизни, или также учение о религии //Фихте И. Г. Сочинения. СПб.: Наука, 2008. С. 654.19058лишь в этом понимании религии мы можем говорить о религиозностиГофмана в период становления его личности. Он лишь пытался открытьсамого себя.Гофман посещал городскую школу — «ученую реформатскую школу»,которая имела очень хорошую репутацию. В городской школе царил духрационализма, которому особенно страстно был предан ректор, СтефанВанновский, учительГофманав старших классах. Много вниманияуделялось изучению античных авторов, прежде всего Горация, Цицерона иВергилия. Ученики должны были упражняться в их стиле, овладевать ихриторическими фигурами.
Преподавание было столь основательным, чтоГофман и много позже еще мог читать и писать по-латыни. Однако в духримской античности учителя проникнуть не пытались. Классические текстыслужили исключительно материалом для выработки общих суждений оморали, религии и жизненном опыте. Сочинения римских авторов считалисьнепревзойденным образцом литературы, и на их фоне должна была сочевидностью обнаруживаться неполноценность современных литературныхустремлений.религиозноеРелигиячувствосводиласькставилисьнаморальнымслужбунаставлениям;осознаниявера,разумностинравственных принципов193.В дальнейшемНапример,Гофманшиллеровскоеэто очень отразилось на мировоззрении писателя.ужетребованиевзреломктеатрувозрастеслужитьрешительноцелямотвергалвоспитаниянравственности, так как был убежден, что искусство сугубо эстетично ипоэтому является единственной силой, способной объединить человека сбожественным началом.
Это начало в том смысле, какой вкладывал в негоНовалис, то есть великое космическое Все, мерещилось и Гофману. Так,например, в одном из его сочинений мудрый пес Берганца рассуждал: «Уискусства нет более высокой цели, чем воспламенять в человеке ту страсть,193Safranski R. E.T.A. H.
Das Leben eines skeptischen Phantasten. München, Wien: Hanser 1984. S. 37.59что, словно от нечистых шлаков, освобождает все его существо от земныхстраданий, от гнета повседневной жизни и возносит его настолько, что он сгордо поднятой головой и устремленным ввысь ликующим взором любуетсяБожественным и даже соприкасается с ним»194.Вспоминая о совместных студенческих годах, друг Гофмана Гиппельпишет: «Особенностью Гофмана в то время было также, что он никогда неговорил о религии, политике или властях, хотя Французская революциядавала тогда богатый материал на эти темы.
Как правило, он прерывалразговор, начинавший уклоняться в эти неприятные для него области, и одинвид газетного листа был ему до того неприятен, что им можно было прогнатьего»195.Действительно, ни в личной переписке Гофмана, ни в его дневниковыхзаписях, мы не можем найти тексты, касающиеся религиозного иполитического мировоззрения писателя. Однако, что интересно, на поляхдневника196 Гофмана присутствуют некоторые заметки о днях недели, вкоторые были сделаны его нерегулярные записи. Заметки на полях – нехарактерное для него явление, их очень мало, они сделаны в разные годыжизни, но касаются исключительно сообщений о том, что в этот деньотмечается тот или иной церковный праздник (за исключением двух пометок,касающихся дней рождения возлюбленной писателя).За семь лет ведения Гофманом дневниковых записей им были сделаныследующие маргиналии:14 февраля 1809 г – канун поста16 февраля 1811 г – Юлиана (это день ангела Юлианы (возлюбленнойГофмана – прим.
автора) (католические именины)11 февраля 1812 г – ночь Великого поста12 февраля 1812 г – пепельная средаГофман Э.Т.А. Собрание сочинений. В 6 т. Т.1. - М.: Худ.лит., 1991. (Пер. Шлапоберской С.Е.). С. 124.Safranski R. E.T.A. H. Das Leben eines skeptischen Phantasten. München, Wien: Hanser 1984.
S. 49.196Hoffmann E. T. A. Tagebücher. Nach der Ausgabe Hans von Müllers mit Erläuterungen herausgegeben vonFriedrich Schnapp. München: Winkler 1971.1941956016 февраля 1812 г – Юлиана26 марта 1812 г – чистый четверг27 марта 1812 г – страстная пятница29 марта 1812 г – пасхальное воскресенье30 марта 1812 г – пасхальный понедельник17 мая 1812 г – воскр[есение] Троицын день – «зашел в кабачок ипромочил горло»18 мая 1812 г – понедельник Троицы28 мая 1812 г – четв[ерг] праздник тела Господня – «весь деньпировал»2 марта 1813 г – вт[орник] Канун Великого поста3 марта 1813 г – пепельная среда18 апреля 1813 г – пасхальное воскресенье19 апреля 1813 г – пасхальный понедельник6 июня 1813 г – воскресенье, Троицын день7 июня 1813 г – понед[ельник] Троицы10-11-12 апреля 1814 г – объединил (пасх[альное] вскр[есенье],пасх[альный] пон[едельник], пасх[альный] вт[орник]) – «праздничныедни – иллюминация»/Все отмеченные Гофманом дни касаются христианского праздникаПасхи, отмечаемого как католиками, так и протестантами.
Однако, такие дникак Праздник Тела Господня и Пепельная среда характерны исключительнодля католической традиции.Праздник Тела Господня (Праздник Тела и Крови Христовых)празднуется католической церковью на 60-ый день после пасхальноговоскресенья, имеетстатусторжества(высшаястепеньв иерархиикатолических праздников). Интересно заметить, что в странах, в которыхпреобладает протестантское вероисповедание среди населения, участие впроцессии в этот праздник рассматривалось как акт публичного исповедания61католической веры.Гофман сам не принимал участие в церковныхпраздниках, в том числе и в процессии в Праздник Тела Господня, о чемсвидетельствует запись в его дневнике:«утром с 7 до 12 ‒ у консульши из-запроцессии ‒ настроение в высшей степени приятное. ‒ Днем обедал в «Розе».Днем пирушка в «Кассино» ‒ по поводу «Музеума». ‒ Вечером в Буге ‒потом в «Розе» ‒ весь день пировал»197.Пепельная среда – в латинском обряде католической и англиканскойцерквей считается днем начала Великого поста, отмечается за 46календарных дней до праздника Пасхи.
В католицизме в этот деньпредписывается строгий пост, но Гофман в этот день отмечает «днем «Роза»,где он по обыкновению обедал и выпивал.Говорить о мировоззрении Гофмана как религиозного человека,возможно лишь в рамках романтического понимания религии и искусства,которое в то время имело тенденцию обращения к мифологическимпредставлениям и едва ли имело ориентацию на христианскую догматику.Было бы ошибочно полагать, что Гофман отрицал религиозность кактаковую и рассматривал ее поверхностно, как второстепенное в своей жизни.Несомненно, он не был практикующим христианином и не посещалрегулярно церковь, даже несмотря на то, что периодически слушалкатолические мессы или принимал участие в их исполнении.
Читал ли онмолитвы, характерные для любой из религий, мы не знаем. Его религиозноекредо проявлялось редко, абстрактно и обосновано, что и следует ожидать отпоэта. Оно было представлено в мифической или иронично-парадоксальнойформе198. В. Пфайффер-Белли также полагал, что Гофман в отличие отмногих других писателей позднего романтизма не имел отношения кHoffmann E. T.
A. Tagebücher. Nach der Ausgabe Hans von Müllers mit Erläuterungen herausgegeben vonFriedrich Schnapp. München: Winkler 1971. S. 342.198Holzhausen H.D. Jacob Böhme und E.T.A. H. Einige Bemerkungen zur Frage der Religiosität H.s aus Anlaß desE.T.A. H.-Buches von Eckart Kleßmann. In: MHG 34 (1988), S.919762традиционному христианству и его произведения не стоит истолковывать вэтом смысле199.Итак, хотя Гофман и не является материалистом в философскомпонимании этого слова, в его внутреннем мире практически не остаетсяместа для того, что называют традиционной религией или мистическойпрактикой, какую бы форму они не принимали.
Двойственность натурыГофмана проявляется и в его религиозном мировоззрении: религиозные имифологические мотивы ‒ одни из главенствующих в его произведениях,при этом религия не затрагивает Гофмана личностно; он не являетсявоцерковленным человеком, но при этом посещает церкви и монастыри, гдечерпаетвдохновениедлясвоиххудожественныхимузыкальныхпроизведений; Гофман воспитан в протестантской семье, но чтит болеекатолические устои и традиции; пишет мистические и страшные рассказы(«Песочный человек», «Эликсиры сатаны») и одновременно с этим новеллы,которые наделены высоким смыслом, христианскими ценностями и глубокойверой («Мастер Иоганн Вахт»).2.2. Своеобразие религиозного элемента в произведениях ГофманаНа творчество любого писателя, художника или музыканта большевсего оказывают влияние веяния эпохи, в которую он жил и его окружение.Однако, изучая творчество Гофмана, мы сталкиваемся с еще одниминтересным «рычагом давления», непосредственно повлиявшим на характерего произведений – им является его место пребывания, город Бамберг, вкоторый Гофман со своей женой переехал в 1808 году.В эпоху средневековья город Бамберг называли «Немецким Римом»,поскольку он долгое время был независимым епископством, которое былоосновано еще в 1007 году Генрихом II.
С этого времени в городе началось199Pfeiffer-Belli, W.: Mythos und Religion bei E.T.A. Hoffmann. In: Euphorion 34.,1933.63строительствомногочисленныхцерквейимонастырей.Болеетого,знаменательным событием в истории этого маленького городка стало то, чтов Бамбергском Кафедральном соборе в 1047 году был похоронен папаКлимент II ― больше ни одного папу севернее Альп не хоронили. Напротяжении 800 лет Бамберг являлся столицей небольшого самостоятельногокняжества, управляемого бамбергскими епископами, до тех пор пока в 1802году, как раз незадолго до появления Гофмана в этом городе, поЛюневилльскому миру, епископство Бамберг, не было превращено в светскоевладение и присоединено к баварскому Пфальцу.Духовная жизнь города, которая несла на себе глубокий отпечатоккатолицизма, очень рано пришла в соприкосновение с романтическимиустремлениями.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
