Диссертация (1149069), страница 17

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 17)

Этот факт, безусловно, не даетповода сомневаться в том, что его поступки осознанны. С другой стороны,235Nehring W. Gothic Novel und Schauerroman - Tradition und Innovation in Hoffmanns Die Elixiere des Teufels.E.T.A. Hoffmann-Jahrbuch 1 (1992/93), S. 45.79Гофман пишет про исступление монаха и приписывает все его действиябезумию, овладевшему им. В то же время все грехи, совершенные монахом,оправдываются двумя фактами. Первый из них – выпитый Медардомэликсир. Однако, на протяжении повествования мы пониманием, что эликсирсатаны – это обычное вино и, соответственно, некая метафора, обоснованиегрехопадения человека, который поддался искушению. Эликсир послужилнеким катализатором для совершения монахом греха. Здесь можно говоритьо неком эффекте плацебо, как неосознанном внушении патера КириллаМедарду, что выпитый эликсир влечет за собой ужасные последствия ивступление на греховный путь.

При этом читателю предоставляется выборсамому решить, истинно ли поверил Медард в силу эликсира или нашел внем удобное оправдание своих грехов. Второй – собственно родовой грех,проклятье, которое лежит на его роде и передается от поколения кпоколению.Роман «Эликсиры сатаны» раскрывает тему «греха» во всех еепроявлениях.В христианстве различают три типа греха:1.Первородныйгрех—повреждённостьчеловеческойприроды,возникшая вследствие греха прародителей.2.Родовой грех — особая в данном роде (племени, народе и т.

д.)наследственнаяподверженностькакой-либострасти,обусловленнаятяжёлыми преступлениями своего предка (предков). Это понятие достаточноновое и признаётся не всеми.3.Личный грех — поступок против совести и 10 Заповедей Божиих.И в православной236, и в католической традициях грех определяется какпроступок. Расхождения между двумя концептами начинаются с того, какпроизводятся действия, квалифицируемые как грех. Для католическогоСр.: Преподобный Макарий Великий говорит о всех трёх видах греха: «Как скоро удалишься от мира иначнёшь искать Бога и рассуждать о Нём, должен уже будешь бороться со своею природою (первородныйгрех), с прежними нравами (личный грех) и с тем навыком, который тебе прирождён (родовой грех)»(Беседа 32;9).23680сознания грех есть там, где переступают заповеди и нормы сознательно; дляправославного — сознательно и бессознательно.Мы склонны видеть в «Эликсирах сатаны» в первую очередькатолические традиции.

Согласно катехизису католической церкви, «грехесть проступок против истины, разума, чистой совести; это недостатокнастоящей любви к Богу и ближнему из-за порочной привязанности кнекоторым благам. … Он определен как «слово, действие или желание,противные вечному Закону»237. Католическое вероучение различает разныестепени тяжести греха: грехи смертные и обыденные.

Грех считаетсясмертным, если он «касается серьезной материи и, кроме того, совершен сполным осознанием и с полным согласием», при этом «мнимое неведение иожесточение сердца не уменьшают, а увеличивают волевой характергреха»238.В католицизме, как и в христианстве в целом, считается, что все людиподвержены грехам после грехопадения Адама и Евы. Однако, первородныйгрех понимается как повреждение человеческой природы, но не её полнаяиспорченность.

В католицизме первородный грех не несёт характера личнойвины потомков Адама и Евы, а лишь подразумевает склонность всех людейко злу, всеобщую подверженность страданию и смерти: «Первородный грех основополагающая истина веры. ... Откровение дает нам твердую веру в то,что вся человеческая история отмечена первородным грехом, которыйсознательно совершили наши прародители»239.По сути, грех родовой является более частным случаем грехапервородного. Христианская амартология (учение о первородном грехе и егопоследствиях) указывает на то, что термин «родовой грех» используется дляКатехизис католической церкви. Статья восьмая.

http://krotov.info/acts/20/2vatican/1846.html (посл.обращение 03.10.14)238Там же.239Катехизис католической церкви. §7. Грехопадение. http://krotov.info/acts/20/2vatican/0385.html (посл.обращение 03.10.14)23781обозначения как морального зла, совершенного тем или иным лицом илигруппой лиц, так и последствий этого зла, сказавшихся на их потомках.Безусловно, монах Медард представляет собой яркий пример человека,которого гнетет родовой грех его предков. В романе мы можем найти такоеописание:«Этостремительныйбылдивныйюноша,сдушоювысокогополета,и пламенный в мыслях и делах.

О, если б над ним нетяготели грехи отца, грехи его предка, о, если б он мог противостоятьискушениям сатаны!»240.Однако, помимо греха родового, в лице Медарда Гофман умелоолицетворил все смертные, личные грехи, которые выявляет учениекатолической церкви:1.Гордыня (Высокомерие; лат.

Superbia) – первый грех по учению цервкии первый грех, который ворвался в душу Медарда. Ослепленныйупоительным ароматом славы, он, как выдающийся проповедник, возомнилсебя превыше всех, чуть ли не святым. Будучи невинным юношей,стремившемся отдать себя служению Богу в лоне церкви, он не смогпротивостоять человеческой мелочности и проповедовать учение церквиискренне и безвозмездно, ему нужно было признание не только со стороныпаствы, но и в кругу своих братьев-монахов.2.Зависть (лат.

Invidia) – проявления зависти также наблюдаются уМедарда. В то время, когда он только ступил на свой греховный путь, приормонастыря капуцинов Леонард, со всей душой относившейся к своемувозможному приемнику, попытался образумить Медарда, однако, Медардпосчитал, что Леонард завидует ему и его таланту. В то время как на деле всебыло в точности до наоборот. Медард завидовал главенствующемуположению Леонарда в церкви и считал, что это место должно быть его.Затем зависть проступает при встрече со своим братом, двойником и alter240Hoffmann E.T.A.

Elixiere des Teufels. Nachgelassene Papiere des Bruders Medardus eines Kapuziners. Hrsg. vonWolfgang Nehring. Stuttgart: Reclam 1985. S. 201.82ego, графом Викторином. Он позавидовал его положению, равно как иположению всех мирян в целом, отчего и захотел очутиться на его месте,выдав себя за него в замке барона Ф.3.Чревоугодие (Обжорство; лат. Gula) – очутившись в мирском одеяниии в шумном городишке, Медард поддается искушению и поглащаетвсевозможные яства, запивая все изрядным количеством вина и ведет себя неподобающе своему монашескому званию.4.Блуд (Похоть; лат. Luxuria) – самый страшный грех, который взлелеялв себе Медард.

Из-за похоти и произошли все злодеяния, которые учинилмонах. Искушение привело его в монастырь, так как он решил отказаться отвсего мирского из-за насмешки девушки, в которую он был мимолетновлюблен и про которую писал еще не будучи монахом: «Порой меняохватывало такое любовное исступление, что я готов был броситься к ней ипылко прижать ее к груди!». Затем он влюбился в Аврелию, с которой былсвязан неразрывными нитями на протяжении всего повествования и из-закоторой совершил не одно убийство и грехопадение (включая связь с еемачехой и своей, как выяснилось позднее, сводной сестрой).5.Гнев (Злоба; лат.

Ira) – гнев монаха приходит на смену похоти. Онненавидит всех и каждого, он гневается на окружающих и на себя самого изза своих злодеяний. Злоба проявляется со всем своим неистовством,полностью обуревая душу Медарда. Он отвергает всех своих друзей иродных и гневно полагает, что все незаслуженно не понимают его.6.Алчность (Жадность; лат. Avaritia) – алчность проявляется у Медардане в отношении денег.

Он щедро одаривает тех, кто ему помог (однако, не изсвоих средств, а из бумажника, который он украл у Викторина!), он неподдается азарту в карточную игру (при игре в фараон Медард выигралзначительную сумму и сначала чуть было не проиграл все свои дорожныеденьги, но более не сел за карточный стол). Его жадность обусловленагордыней и похотью, она вытекает из других грехов, которым он поддался.83Первое и главное проявление алчности Медарда – в том, что он вопреки всемувещеваниям брата Кирилла, хранителя реликвий, попробовал ЭликсирСатаны.7.Уныние (Праздность; лат. Acedia) – праздностью сменился периодпокаяния Медарда в Риме.

После тяжелейших преступлений, которые онсовершил, наступило раскаяние, до того глубокое, что окружающие, судя понынешнему поведению Медарда, прозвали его святым. Гордыня вновь в тотмомент взяла верх над монахом, и он праздно бродил по городу, забыв и пропреступления, и про раскаяние.Наряду с лейтмотивом в романе подробно описывается история патераКирилла, который сыграл значительную роль в жизни главного героя.

Вконце повествования Кирилла казнят за мнимое покушение на папуРимского. В роли карающей руки «правосудия» представлен ордендоминиканцев, приближенный к папе и действующий от его лица. Читателюстановится ясно, что эта казнь является предательским убийством,обусловленным завистью и алчностью окружавших папу доминиканцев.Гофман обличает их пороки не только устами Медарда, но и праведногоприора Леонарда, доверие к которому у читателя абсолютное и незыблимое.Доминиканцы изображены в романе как явно отрицательные персонажи.Помимо казни Кирилла, доминиканцы обличены в предательствесамого папы Римского.

Характеристики

Список файлов диссертации