Диссертация (1149069), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Но [...] мыблизки к тому, чтобы ее создать [...] Древняя мифология [...] примыкает кживому чувственному миру и воспроизводит часть его, новая должна бытьвыделена в противоположность этому из внутренних глубин духа [...] Вмифологическоммышленииидейнаяобразностьсубстанциональновоплощена в самих вещах и от них неотделима [...]»260.В сочинении“Разговор о поэзии” Фр. Шлегель формулирует в качестве основной задачисовременной поэзии создание новой мифологии.
В мифологизации поэзии онусматривает единственную возможность полного разрыва всех связейискусства с действительностью.Будучи синкретичной по своему характеру, обладая обобщенным,универсальным содержанием и являясь чувственным представлением,мифология и миф для романтиков – первичный материал и необходимоеусловие художественного творчества. Как писал А.В. Шлегель, «для поэзии,Там же.
S. 34.Овсянников М.Ф. Эстетическая концепция Шеллинга и немецкий романтизм. М.: Мысль, 1966. С. 38-39.260Шлегель Ф. Разговор о поэзии. / Шлегель Ф.// Литературные манифесты западноевропейскихромантиков. М.: Изд-во МГУ, 1980. С. 63.25825995как носителя высшего смысла, миф был не самоцелью, а способомдостижения поэтических целей, инструментом и средством изображения»261.Наиболее значимая особенность мифа, импонирующая романтикам –спецификалогикимифологическогосознания.КакутверждаетЯ. Э. Голосовкер, логика мифа есть чудесное, так как миф является, в первуюочередь, фантастическим отражением действительности, возникающим врезультате одушевления природы и всего мира262.Он писал, что «в чудесном мире мифа сверхъестественно-тайное,недоступное органам чувств и наблюдению, представлено как явное, то естьоно представлено чем-то материально-вещественным.
Акт бога, воля бога —тайна. Но в мифе акт бога, воля бога явны, хотя бы самого бога налицо небыло»263.Здесь пресловутое романтическое разделение на мир идеальный и мирреальный исчезает; в мифе все идеальное вполне тождественно сматериальным и вещественным, а всё вещественное ведет себя так, как будтобы оно всегда было идеальным. В мифе привычные логические причинноследственные связи разрушаются, а обретают силу действия логикачудесного, фантастического, магии и волшебства. Поэтому, использованиеэлементов фантастического и чудесного в немецкой романтическойлитературеслужитважнымметодологическимпринципом.Таким образом, романтизм выдвинул лозунги обращения от разума кмифу и от рационализированной мифологии греко-римской античности кмифологии национально-языческой и христианской.Schlegel A.W.
Vorlesungen über schöne Litteratur und Kunst. [Hrsg. von Jakob Minor]. Erster Teil (1801 –1802): Die Kunstlehre/Poesie. Heilbronn: Henninger 1884. S. 393.262Голосовкер Я. Э. Логика мифа. М.: Наука, 1987. С.10.263Там же. С.36.261963.2. Мифологизация обыденной жизни«Основание лестницы, ведущей в небо, по которой мы хотимвзобраться в высокие сферы, должно быть непременно укреплено в реальнойжизни, чтоб по этой лестнице легко мог взойти вслед за автором всякий.Тогда, как бы высоко он ни поднимался в фантастическое волшебноецарство, он нисколько не будет сомневаться, что это царство входит и в егожизнь тоже, собственно, как чудесная ее часть.
Это царство можно сравнитьс великолепным цветником у городских ворот, где он может гулять иполучать истинное наслаждение, если только возымеет желание на времяпокинуть мрачные стены своего города»264 - эти строки Гофмана очень четкоотражают позицию автора в отношении описания фантастических событий вреальных сюжетах своих новелл.Как уже говорилось в первой главе нашего исследования, реальность ифантастика в литературе романтиков тесно связаны между собой. Здесь мысталкиваемся с понятием дуализма. Термин «дуализм» был введён немецкимфилософомX.Вольфомиобозначалпризнаниедвухсубстанций:материальной и духовной. Затем значение данного термина расширилось, итеперь мы можем понимать дуализм как философское учение, утверждающееравноправность любых противоположных начал или сфер, в данном случаемира реального и иллюзорного, а также противопоставление добра и зла, чтонеизменно встречается в таком литературном жанре как сказка.Двойственность натуры Гофмана бесспорна и абсолютна.
Сынродителей, чьи характеры были противоположны и противоречивы, онсловно ведет два образа жизни: он музыкант и писатель, бюргер ипредставитель богемы, фантазер и рационалист. Гофман всегда любитодновременно двух женщин, охотно выставляет себя на обозрение, чтобыпотом наглухо замкнуться в себе. Он болезнен и необыкновенно вынослив,264Баландин Р.К. Сто великих гениев.М.: Вече, 2004. С. 455.97добродушен и язвителен, любвеобилен и равнодушен. В нем постояннопроисходит борьба двух начал, борьба порядка с беспорядком, попеременноодолевающих друг друга.Гофман, осознавая раздвоенность своего существования, переноситсвое состояние на бумагу, используя, им же и введенный в литературу способописания такого дуализма: тему двойника.
Образ двойника всегда играетважную роль в работах Гофмана и «всегда ассоциируется с его собственнойрасщепленной личностью»,265 – пишет М.Н. Бастиан.Двойники действительно фигурируют во многих произведенияхГофмана. Иногда речь идет о простом феномене «природного» двойника, аименно о двух людях, которые похожи друг на друга как две капли воды.Например, сюжет новеллы «Двойники» основывается именно на такомвнешнем сходстве.Тема двойника может иметь не только личный, но и социальныйаспект, так как почти все персонажи Гофмана наделены гражданскимположением,профессией,странойпроисхождения,пустьдажеонивыступают одновременно в роли волшебника или саламандры.
Подобносвоему создателю они живут на двух разных уровнях.Однако, Габриэль Виткоп-Менардо отмечает, что зачастую, двойник впроизведениях Гофмана является не копией, а антагонистом собственного«Я». Ему известно то, что остается скрытым от «Я», он совершаетчудовищные преступления, за которые «Я» приходится расплачиваться, онреализует желания и мысли, дремлющие в самых потаенных уголках души«Я»266.Лейтмотив двойника преследует писателя на протяжении всеготворчества, ведь ему достаточно лишь заглянуть в себя, чтобы найти«другого».265Bastian M.N. Dimensionen des Fremden in der fantastischen Literatur. E.T.A Hoffmann, Edgar Allan Poe undGuy de Maupassant.
Marburg: Tectum, 2005.S. 81.266Виткоп-Менардо Г. Э.Т.А. Гофман сам свидетельствующий о себе и о своей жизни (с приложениемфотодокументов и других иллюстраций). Челябинск.: Урал LTD, 1999. С . 52.98Теме«ДвоемириевтворчествеГофмана»посвященомногоисследовательских работ. Так, И.В. Миримский в своих работах раскрываеттему двуплановости художественного мира Гофмана и явление духовногодуализма. «Все романтические герои Гофмана – двоедумы, страдающие«самой странной и вместе с тем самой опасной болезнью» - «хроническимдуализмом», душевной раздвоенностью. В каждом из них живут две души,постоянно враждующие друг с другом: земная и небесная, прозаическая ипоэтическая»267.Он считает, что Гофман каждым своим произведением пыталсяпоказать, насколько несовместимы эти миры.
И основная трагедия егоромантического героя заключается в невозможности быть совершеннымчеловеком среди филистеров, в том, что не притянуть мир совершенный вмир реальный. Гофман, как считает И. Миримский, сам не находит решенияэтого противоречия.А.Б. Ботникова в своей работе «Функция фантастики в произведенияхнемецких романтиков» также рассматривает проблему противоречивостиреального и иллюзорного миров: «Как и у Тика, поэтический мир сказки уГофманапринципиальнопротивопоставляетсяпрозаическойдействительности.
Но у Гофмана при всей предметности и дажединамичности изображения сказочного мира четче проступает мысль о егоиллюзорности.Владениефантастическимцарствомявляетсяисключительной прерогативой наивных поэтических душ, способных в мечте«сбросить с себя бремя пошлой жизни» и найти блаженство в царстве,«которое дух часто открывает нам, по крайней мере во сне». А.Б. Ботникова,в отличие от И.В. Миримского, считает, что целью иронии Гофмана былодоказать, что мечтания о мире «иллюзорном» есть бегство от богатств мирареального, и, следовательно, абсолютно бесполезны268.Миримский И.В.
Эрнст Теодор Амадей Гофман // Миримский И.В. Статьи о классиках. - М., 1966. С. 87.Ботникова А. Б. Функция фантастики в произведениях немецких романтиков // Проблемыхудожественного метода. Рига:Уч. зап.Латв.ГУ, 1970. С. 121.26726899В.Х. Гильманов в статье «Мифологическое мышление в сказкеЭ.Т.А Гофмана «Золотой Горшок» рассматривает «двоемирие символов».Пытаясь понять, что означает столь странная символика в сказке, Гильмановприходит к весьма интригующим результатам: за сплетением символовпроглядывает алхимический путь совершенства, который приводит Ансельмак высочайшему блаженству. Между прочим, сам Золотой горшок, по однойиз версий автора, может являться символом Святого Грааля, а обладание им– обретением блаженства на земле269.Е.В.
Карабегова, автор статьи «Роль автора-повествователя в сказочныхповестях Э.Т.А. Гофмана», определяет двоемирие самого автора, Гофманакак режиссера собственных произведений, подчеркивая именно театральныйподход к построению сюжета: «Гофман рассматривает театральное действокак возможность для наиболее органического сочетания действительности сфантастикой,какнаиболееадекватнуюформудлявыраженияромантического «двоемирия».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
