Диссертация (1149069), страница 22
Текст из файла (страница 22)
76.Токарева Г.А.Мифопоэтический аспект художественного произведения: проблемыинтерпретации//Материалы ежегодной научной конференции. Петропавловск-Камчатский, 2004.281Литературный энциклопедический словарь под общей редакцией В.М.Кожевникова и П.А. Николаева.М.: Советская энциклопедия, 1987. С. 223.280105упоминанийгреческихбоговигероеввсочиненияхантичных,средневековых и новоевропейских авторов). Однако, мифологическиеэлементынеограничиваютсямифологическимиперсонажами.Вобщепринятую сферу мифологии входят также обычные реалии жизничеловека и природы, которые лишь наделены в мифологическом контекстеспецифическим значением. Мифологическим элементом, таким образом,может быть и нечто реальное,но интерпретированное особым образом(например, части человеческого тела, как глаз, сердце; животные – волк,змея, орел; растения – омела, дуб, а также «магические» фигуры и числа круг, крест, 3, 7 и т.д.).
Как выразился Р. Барт: «Мифом может стать все чтоугодно»282.В круге мифологических элементов необходимо также упомянутьмотивы, связанные с архетипами мифотворческого мышления. В.А. Марков всвоей статье «Литература и миф: проблема архетипов» определяет их как«первичные, исторически уловимые или неосознаваемые идеи, понятия,образы, символы, прототипы, конструкции, матрицы и т.п., которыесоставляют своеобразный «нулевой цикл» и одновременно «арматуру» всегоуниверсума человеческой культуры»283.Е.М.
Мелетинский включает в круг мифологических элементовочеловечивание природы и всего неживого, приписывание мифическимпредкам свойств животных, т.е. представления, порожденные особенностямимифопоэтического мышления284.Авторское мышление накладывается на мышление мифопоэтическое,рождая, по сути, новый миф. Таким образом, миф, использованныйписателем в произведении, приобретает новые черты и значения; и, чтобыпонять эти глубинные смыслы, заложенные авторским мышлением или егоБарт Р. Миф сегодня. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. - М.:Издательская группа «Прогресс»,«Универс», 1994. С. 72.283Марков В.
Литература и миф: проблема архетипов (к постановке вопроса) // Тыняновский сборник. IV.Тыняновские чтения. Рига, 1990. С. 141.284Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М.: Наука, 1976. С. 165.282106подсознанием, необходимо знать, каким образом может отражаться впроизведении мифологический элемент.В статье «Мифы» в Литературном энциклопедическом словареотмечены следующие типы художественного мифологизма:1.
Создание своей оригинальной системы мифологем.2. Воссоздание глубинных мифо-синкретических структур мышления(нарушениеразныхпричинно-следственныхвременипространств,связей,причудливоедвойничествоисовмещение«оборотничество»персонажей), которые должны обнаружить до- или сверхлогическую основубытия.3. Реконструкция древних мифологических сюжетов, интерпретированных сбольшей или меньшей долей вольного «осовременивания».4. Введение отдельных мифологических мотивов и персонажей в тканьреалистическогоповествования,обогащениеконкретно-историческихобразов универсальными смыслами и аналогиями.5.
Воспроизведение таких фольклорных и этнически самобытных пластовнационального бытия и сознания, где еще живы элементы мифологическогомиросозерцания.6. Притчеобразность, лирико-философская медитация (часто в рамкахжизнеподобия), ориентированная на изначальные архетипические константычеловеческого и природного бытия: дом, хлеб, дорога, вода, очаг, гора,детство, старость, любовь, болезнь, смерть и т.п.285.Изложенныетипыхудожественногомифологизмапомогутвдальнейшем определить мифологические элементы непосредственно впроизведениях Э.Т.А.
Гофмана.Мифический элемент входит в некоторой мере и в «страшные»рассказы Гофмана, лишенные юмористического начала, но входит в них подругому, не как преимущественное выражение поэзии и идеала, а какЛитературный энциклопедический словарь под общей редакцией В.М.Кожевникова и П.А. Николаева.М.:. Советская энциклопедия. 1987. С. 224.285107хаотическая(отношениеГофманаидругихромантиковкхаосудвойственное: хаос несет богатство неразвернувшихся возможностей жизни,но также и смерть), демоническая, хтоническая, ночная, разрушительнаясила, как злая судьба («Эликсиры сатаны», «Песочный человек», «Майорат»,«Фалунские рудники» и т. п.).
Немецкий психолог Г.Г. Шуберт, с которымГофман состоял в тесном знакомстве, философски разрабатывал эту тему,называя ее «ночной стороной души»286. Для подобных произведенийГофманахарактерноперенесениедемоническихсиливовнутрьчеловеческой души в виде, сомнамбулизма, магнетизма, привидений идвойников287.Тема двойников нами уже была рассмотрена ранее, поэтому теперьобратимся к раздвоенности сознания другого характера, а именно ксомнамбулизму, который, например, встречается в одной из новелл,входящих в цикл «Ночные рассказы», а именно в «Майорате» (1817).
В нейизлагается старинная легенда о вражде двух братьев из-за феодальногопоместьяихотца-барона.Изложениесопровождаетсярассказамиопреступлениях и разного рода таинственных явлениях, некоторые из которых(в частности лунатизм) мы склонны отнести к мифическим элементам.В древности сомнамбулизм толковался мистически, связывался сполнолунием.
Утверждалась способность страдающих сомнамбулизмомпровидеть, пророчествовать, ходить по краю крыши, чудом сохраняяравновесие над пропастью.История средневековой Европы не выносила на общественностьфактов лунатизма: о ночных прогулках своих родственников или близких непринято было говорить вслух. Лунатикамогли признать ведьмой (олунатизме среди мужчин начали говорить лишь с 17 века) и покарать огнемBollnow O.F. Der „Goldene Topf“ und die Naturphilosophie der Romantik. Bemerkungen zum Weltbild E.T.A.Hs. Sammlung 6, 1951, S.204.287Мелетинский Е.М.. Поэтика мифа.
М.: Наука, 1976. С. 289.286108или утопить. Инструкция инквизиции «Молот ведьм» («Молот ведьм» (нем.Hexenhammer) — известнейший трактат по демонологии, написанный двумягерманскимимонахами,доминиканскимиинквизиторамиГенрихомИнститорисом и Якобом Шпренгером, и опубликованный в городе Шпайерев 1486 году) рассматривала сомнамбулизм как одержимость человеканечистым духом и рекомендовала решение этой проблемы соответствующимспособом288.
В трактате мы можем найти следующие строки: «Рассказываюто таких больных, которые ночью во сне блуждают по крышам высокихзданий, не падаяи не разбиваясь. Врачующие считают этих больныхнаходящимися под влиянием злыхдухов. Когда эти больные получаютповторное крещение, замечается улучшение их состояния. Удивительно тообстоятельство, что, когда этих больных во время их блуждания повысоким зданиям окликают по имени, они падают с высоты вниз, как будтоих имя, данное им при крещении, дано им не надлежащим образом»289.В новелле «Майорат», Даниель, дворецкий замка в Р…зиттене, страдалот сомнамбулизма. Гофман описывает его появление перед стряпчим Ф.
сосвойственным для страшных рассказов нагнетанием тревоги: «Стряпчийтотчас узнал дворецкого и хотел было его окликнуть, что ему надобно втакую позднюю пору, но тут от всего существа старика, от мертвеннооцепеневшего лица его повеяло, пронизывая ледяным холодом, чем-тозловещими призрачным.
Стряпчий понял,что видит перед собойлунатика»290. В болезни, от которой страдал дворецкий, кроется разгадка всехтайн, описанных в новелле. Интересно то, что персонаж, который появляетсяв самом начале произведения, по прибытии Ф. и его тезки, главного героя ирассказчика, в родовое имение в Р…зиттен, становится в какой-то мереключевым героем, который стал своеобразным звеном, соединяющим два288http://www.beenergy.ru/health/52463-lunatizm.-chto-s-jetim-delat.htmlШпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм/Пер. с лат. Цветков Н.; Предисл.
Лозинский С. М., 1932.С. 112.290Hoffmann E. T. A. Das Majorat/Nachtstücke. Edition Holzinger. Berliner Ausgabe, 2013. S. 189.289109мира: мир добра и зла, мир живых и мертвых, мир реальности рассказчика иистории, рассказанной ему его дедом.Даниель, совершив ужасное преступление, а именно убив баронаВольфгангафонР.,словнопомешалсяизаболеллунатизмом,вполубессознательном состоянии приходя по ночам в то самое место, гдебыло совершено убийство.Его постигло наказание, когда во время очередного снохождения,барон Родерих фон Р. (сын убитого дворецким барона Вольфганга фон Р.)окликнул его по имени: «Даниель, Даниель! Что делаешь ты здесь в этотчас?»291. Здесь остается на усмотрение читателя: умер ли Даниель из-за того,что его окликнули по имени, что, как мы уже выяснили, с лунатиками делатьне следует, то ли из-за того, что это были в точности предсмертные словаубитого им барина… При этом в лице Даниеля у нас есть не только примерчеловека, в которого «вселились злые духи» и он лишь бродил во сне, но исам он становится неким злым духом, привидением, которое отпугивает всехпостояльцев и жильцов родового замка.
Безусловно, эти понятия сложносравнивать, хотя бы только потому, что это словно две разные субстанции,одна из которых относится к миру живых, а другая к загробному миру, однадействительновстречающаясявреальности,адругаяпридуманнаявоображением фантазия. Однако, в данном случае они уживаются в одномчеловеке, одно зловещее состояние переходит в другое, еще болеемистическое и пугающее. Слова фрейлейн Адельгейды, которая служила умолодой баронессы, являются подтверждением схожести этих двух, на нашвзгляд полярных, явлений: «Вот и бродишь тут всюду, словно привидениеили лунатик, чтобы отыскать вас, мой храбрый охотник!»292.Привидение в лице Даниеля собственно и является главныммифическимэлементомновеллы«Майорат»,потомучтоэтовдействительности самое значимое и единственное мифическое явление,291292Hoffmann E.
T. A. Das Majorat/Nachtstücke. Edition Holzinger. Berliner Ausgabe, 2013. S. 172.Hoffmann E. T. A. Das Majorat/Nachtstücke. Edition Holzinger. Berliner Ausgabe, 2013. S. 161.110которое не поддается здравому смыслу (в отличие от того же лунатизма,который встречается в повседневной жизни и имеет в настоящее времявполне научное объяснение).Существуют различные теории появления приведений в мире живых.Это явление иногда объясняется тем, что духи хотят позаботиться онезавершенных делах, передать важную информацию, не сообщенную прижизни, покарать живущих врагов, защитить близких людей или же хотятискупить вину, совершенного ими при жизни злодеяния.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
