Диссертация (1149069), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Сэстетической точки зрения роман является некой философско-религиознойодой в духе тех произведений, которые были написаны современникамиГофмана.Выводы:1.Религия,сточкизренияШлейермахера,основананасамомсубъективном из чувств, она «..есть чувство и вкус к бесконечному».Откровение Священного Писания мало значит по сравнению с откровениемсердца. Открыть религию «значит открыть самого себя» — и наоборот. Илишь в этом понимании религии мы можем говорить о религиозностиГофмана в период становления его личности. Он лишь пытался открытьсамого себя.2.Гофман, будучи человеком протестантского воспитания, отдавал данькатолическим праздникам, однако, лишь на бумаге и, возможно, в своихблагочестивых помыслах, но, на деле, не следовал католической традиции.
ВБамберге Гофман вдохновлялся в духом католицизма, однако, не столько врелигиозном, сколько в эстетическом плане. Если признать, что описываемаяГофманом история женитьбы Иоганнеса Вахта является зеркальнымотображением биографии самого писателя, то возможно, он и принялкатоличество в 1802 году для того, чтобы обвенчаться со своей будущейженой Михалиной. Однако этот факт не подтвержден никакими реальнымиGonschoreck S. Serapion sei unser Schutzpatron. Die Heiligen im Erzählwerk E.T.A. Hoffmanns, Duisburg,Essen, 2008.
S. 238.25190источниками. В любом случае, его женитьба нестала кардинальнымпереворотом в жизни и мировоззрении; факт перехода из одногорелигиозного течения в другое, мог быть лишь формальностью, которая быланеобходима для заключения брака.3.Гофман, как и большинство его предшественников по романтическойшколе, ищет идеалы не в религии, а в искусстве. Герои его произведений –музыканты, художники, поэты, которые посредством своего таланта ивоображения творят новый мир, более совершенный, чем тот, где ониобречены существовать повседневно.4.Роман «Эликсиры сатаны» демонстрирует большинство используемыхавтором литературных приемов: начинаяс теологического дуализма –борьбы добра и зла, заканчивая двойническими образами героев романа.5.Католическое в этом романе – система понятий и символов, источникситуаций,благодарякоторымГофманмогописатьопределенныепредставления о сущности общечеловеческого опыта.
Роман «Эликсирысатаны» раскрывает тему «греха». В образе Медарда Гофман умелоолицетворил все смертные, личные грехи, которые выявляет учениекатолической церкви. Доминиканцы изображены в романе как явноотрицательные персонажи. Причиной резкой характеристики доминиканцеви описания их злодеяний в романе, могла послужить не только историяинквизициивБамберге,нозлободневнаяреакцияГофмананавосстановление инквизиции в Риме Пием VII в 1814 г.6.В романе предстает несколько образов святых, которые не простонапрямую связаны с главными героями романа, но и в какой-то мереявляются их двойниками. Однако, мы находим некоторые не менее значимыеперекличкисисториейсвятогоАнтонияПадуанского(1195-1231),основываясь на которых можно предположить, что Гофман опирался нажизнеописание и этого католического святого.
Сходство Аврелии и святойРозалии прослеживается на протяжении всего романа. При этом, исходя из91образа самой Аврелии, нельзя сказать, что она являлась ее двойником.Аврелия молилась перед образом Святой Розалии, более того, собираясьпринять постриг, она хотела взять ее имя. Но при всем при этом непомышляла о сходстве с ней. Это двойничество скорее было порожденобольным воображением самого Медарда, который постоянно сравнивал своювозлюбленную с иконописным образом святой.7.Конец романа «Эликсиры сатаны» в лучших христианских традицияхдемонстрирует возможность преображения и всепрощения.
Несмотря на всегрехи, совершенные Медардом, несмотря на все соблазны мирской жизни иискушения Сатаны, он в итоге находит путь к высшему и прекрасному, сновавступает в братскую общину и получает отпущение грехов.92ГЛАВА 3. Неомифологизм в произведениях Э.Т.А. Гофмана3.1. Концептуализация мифа в немецком романтизмеРомантикиуделялимифуогромноевнимание.КакписалН.
Я. Берковский, «миф античный и средневековый для них был высшимвидом поэзии»252. При этом как такового подражания первозданной мифологиив их произведениях найти довольно непросто. Главной целью романтиков былосоздание новой мифологии, стремление воссоздать миф по-новому.
В миферомантики видели возможность соединять вымысел и действительность, явноесо скрытым, не делая при этом никаких разграничений. Таким образом, у нихпоявлялось больше свободы, которую они пропагандировали сплошь и рядом иони могли дать волю своему неисчерпаемому воображению. Миф былсвоеобразным усилением внутреннего смысла произведений и заложенных вних художественных образов.Мифологияспецифическихнемецкогокак форма синкретическогочерт,которыефилософскогообуславливаютромантизмакмышленияимеет рядпристальноеданнойвниманиепроблематике.Вэстетической теории иенцев, в частности, у Ф. Шеллинга в «Философииискусства» и «Философии мифологии и откровения», у Фр.
Шлегеля, в«Разговореопоэзии»,мифологиязанимаетособоеместо.Она,преображенная деятельностью фантазии, представляет собой символическоевыражение окружающей природы; это своего рода художественноепроизведение природы. А.В. Шлегель тоже понимал миф как «природу впоэтическом одеянии»253. У Шеллинга мы можем найти следующие строки:«Искусство есть для философа наивысшее именно потому, что оно открываетБерковский Н.
Я. Романтизм в Германии. СПб.: Азбука-классика, 2001. С. 47.Schlegel A.W. Vorlesungen über schöne Litteratur und Kunst. [Hrsg. von Jakob Minor]. Erster Teil (1801 –1802): Die Kunstlehre/Von der Mythologie. Heilbronn: Henninger 1884. S.
451.25225393его взору святая святых, где как бы пламенеет в вечном и изначальномединении то, что в природе и в истории разделено, что в жизни и вдеятельности, так же как в мышлении, вечно должно избегать друг друга.Представление о природе, которое искусственно строит философ, дляискусства изначально и естественно.
То, что мы называем природой, —поэма, скрытая от нас таинственными, чудесными письменами»254.Концепция, изложенная Шеллингом, достаточно противоречива.Содной стороны, Шеллинг подходит к мифу с исторической точки зрения.Так, сопоставление античной и христианской мифологии приводит философане только к идее исторической изменчивости мифа, но и к выявлениюотличительных особенностей древнего и нового искусства. Материаломгреческой мифологии была природа, христианская мифология обратилась кистории, к духу, первая была реалистической, вторая - идеалистической;новая мифология должна осуществить синтез того и другого255.
Шеллингписал: «Современная мифология возникнет тогда, когда история будетдополнена природой; это уже происходит. Гомер, с которого начиналантичный мир, в современном мире будет завершением»256. Наряду с этиммиф часто понимается им как специфическая, безотносительная к какимлибо историческим границам форма мышления. Миф сближается Шеллингомс символом, т.е. с чувственным и неразложимым выражением идеи, схудожественным мышлением вообще. Отсюда делается заключение, чтони в прошлом, ни в настоящем, ни в будущем искусство немыслимо безмифологии: «Она – материал всего поэтического в искусстве; универсум ввысшей форме.
Она – сама поэзия»257. Если мифология отсутствует, то, помнению Шеллинга, художник сам создает ее для своего употребления,Шеллинг Ф. Философские письма о догматизме и критицизме // Сочинения: в 2-х т. Т.1., М.: Мысль 1987.С. 484.255Гулыга А.В. Философское наследие Шеллинга //Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения в 2 т.: Т.
1., М.: Мысль, 1987.С. 27.256Aesthetik von Schelling in Wuerzburg. 1804. S. 34.257Там же. S. 25.25494потому что она необходима каждой творческой индивидуальности: «Каждыйиндивид создает себе собственную мифологию»258.Философ надеется, что в будущем возникнет новая мифология,обогащенная и оплодотворенная духом нового времени.природы,Философияпо его мнению, должна создать первые символы для этоймифологии будущего259.Ф. Шлегель также сравнивает современное искусство с античным иговорит о создании новой мифологии: «[...] В нашей поэзии отсутствует тосредоточие поэтического искусства, которое было у древних, — мифология,и все существенное, в чем современное поэтическое искусство уступаетантичности, можно объединить в словах: мы не имеем мифологии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
