Диссертация (1149069), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Наверное, поэтому сказки Гофмана так легкив постановке»270.М. Бент считает гофмановское двоемирие компромиссом междусовершенством и реальностью, и компромисс этот найден автором толькодля того чтобы избежать жестокой безысходности. М. Бент считает, чтокомпромисс этот жалок, и что Гофман сам осознает, насколько он смешон, ис горькой иронией высмеивает «рай на земле»271.А.В. Карельский пишет про самого Гофмана: «Художник обречен житьв мире собственных фантазий, отгородившись от внешнего мира защитнымвалом презрения либо ощетинившись против него колючей броней иронии,издевки, сатиры.
И в самом деле, таков как будто Гофман и в «КавалереГильманов В.Х. Мифологическое мышление в сказке Э.Т.А.Гофмана «Золотой горшок»//В мире Э.Т.А.Гофмана. Вып. 1.Калининград,1994. С. 32.270Карабегова Е.В. Роль автора-повествователя в сказочных повестях Э. Т. А. Гофмана // В мире Э. Т. А.Гофмана. Вып. 1. Калининград, 1994. С.
68.271Бент М.И. Поэтика сказочной новеллы Гофмана как реализация общеромантической эволюции // В миреЭ. Т. А. Гофмана. Вып. 1. Калининград, 1994. С.81.269100Глюке», и в «Золотом горшке», и в «Собаке Берганце», и в «КрошкеЦахесе», и в «Повелителе блох», и в «Коте Мурре»272.Обобщающее заключение можно найти в работе Н.А. Жирмунской«Новеллы Э.Т.А.
Гофмана в сегодняшнем мире»: «В отличие отгейдельбергских романтиков высокое и низкое, идеальное и земное непротивостоят у Гофмана друг другу как бесконечно далекие полюса, а тесносплетаются в реальной жизни, порою — в личности одного и того жечеловека. Подлинные Дрезден или Берлин с их улицами, лавками,кондитерскими,увеселительнымисадамимгновеннооборачиваютсясказочной фантасмагорией — волшебной Атлантидой («Золотой горшок»)или средневековым шабашем ведьм («Выбор невесты»).
Герои живут вразных измерениях пространства и времени, незаметно переходя из одного вдругое,принадлежатсегодняшнему повседневномубыту илегенде(«Фалунские рудники», «Артуров двор»). При этом фантастический,парящий над реальностью мир так же несвободен от борьбы добра и зла, каки обыденный мир человеческих отношений. Темные и светлые силы борютсяи в неземных сферах и в убогой реальности карликовых немецких княжеств сихмарионеточнымдвором,шутовскиммонархом,министрамиифрейлинами, а точкой пересечения противоборствующих сил оказываетсяглавный гофмановский герой — не защищенный внешним благополучием,тянущийся к духовному началу, к искусству, к романтической мечте, хотядалеко не сразу понимающий свой истинный путь и жизненное призвание, —студент Ансельм («Золотой горшок»), художник Траугот («Артуров двор»),музыкант Иоганнес Крейслер.
Действительность предстает в фантастическомобличье, которое может украшать, облагораживать ее — и тут же искажатьдо отвращения, оборачиваться обманчивой иллюзией и разочарованием.Фантастика, пронизывающая почти все новеллы Гофмана, выполняет разныефункции – она гротескно заостряет картину действительной жизни, ееКарельский А.В.
Эрнст Теодор Амадей Гофман / Вступ.ст. в кн.: Гофман Э.Т.А. Собрание сочинений. - В6т., Т 1. - М.: Художественная литература, 1991. С. 17.272101гримасы и диссонансы, но она же создает и утопический идеальныйсказочный мир, последнее прибежище романтического мечтателя. Устамимногих своих персонажей Гофман на разные лады варьирует мысль: нетничего более невероятного, фантастичного, чем то, что ежедневносовершается в реальной жизни...»273.Мифологизацию обыденных явлений можно отметить, как стремлениеавтора объяснить то или иное явление или объект действительности,переводя его в символ, отражённый в прошлых культурах. При этом всепроявлениямифологизмамогутбытьсвязаныкаксфольклорно-мифологической традицией, так и с сакральными текстами.Н.О.Осиповавыделяетследующиефункциимифологическогоподтекста в произведениях, вне зависимости от источников и способовтрансформации явлений, связанных с мифологическим компонентом:- гносеологическая (мифологический подтекст служит способомпознания изображаемого мира, постижения тайн мироздания);- аксиологическая (мифологические образы отражают авторскуюоценку и отношение к изображаемым явлениям или характерам);-эстетическаяархаическогомифа(ориентацияобусловленонасюжетно-образнуюпредставлениемоегосистемувысокойхудожественной и национально-культурной ценности, установкой насоздание собственного текста-мифа)274.Согласно этой классификации, у Гофмана мы сталкиваемся саксиологической и эстетической функциями мифологического подтекста, приэтом первая преобладает.
Именно через мифологизированное alter ego своихгероев он выражает свое отношение к ним и формирует тем самымотношение читателя к своим героям. При этом интересно, что впроизведенияхГофманазаметнопротивоборство(восновномнаЖирмунская Н.А. Э.Т.А. Гофман. Новеллы.// Вступительная статья. Новеллы Э.Т.А. Гофмана всегодняшнем мире. Л.: Лениздат, 1990. С. 11-12.274Осипова Н.О. Творчество Марины Цветаевой в контексте культурной мифологии Серебряного века/Вят.гос. пед.
Ун-т. – Киров: ВГПУ.2000.273102психологическом уровне) «Я» и «другого Я», которые находятся как бы впротивоположных мирах, но при этом не враждуют между собой, агармонично сосуществуют. Как в двойниках, так и в параллельных мирах(реальном и фантастическом) нет привычного противоборства добра и зла,какое мы привыкли видеть в таком литературном жанре как сказка.Эстетическая функция проявляется, прежде всего, всозданиисобственного текста-мифа, то есть в создании новой мифологии, о чем писалШеллинг и его последователи.В произведениях Гофмана мы неизменно сталкиваемся с введениемфантастического элемента в описание реального мира, с некой фантастикойобыденной жизни. Как мы уже определили, фантастика обыденной жизниразвертывается на основе максимального взаимопроникновения чудесного иобыденного. За ни чем не примечательными, на первый взгляд, людьми,обыденными ситуациями иобыкновенными предметами скрываютсячудесные, мифические силы из иного мира, или, напротив, фантастическиесилы выступают в приниженном, комическом виде.
Например, в сказке«Золотой горшок» архивариус оказывается огненным саламандром, дверноймолоток приобретает черты уродливой старухи, которая в свою очередь тожене простая торговка яблоками, как представляет нам ее Гофман в самомначале повествования, а ведьма и гадалка «мифически» произошедшая отпера дракона и свекловичного корня.Фантастические образы Гофмана возникают на непосредственномстолкновении природы и культуры, быта и очень часто связаны сизображением умерщвляемой природы, но оживающих предметов культуры,бунтующихпротивбездушногорационализмаитехницизма.Благородная война возглавляемых Щелкунчиком игрушек противмышиного воинства («Щелкунчик»), говорящая кукла Олимпия, созданнаяпри участии демонического алхимика Коппелиуса и ставшая невестой юногомечтателя («Песочный человек»), покровительствуемый феей маленький103уродец, чудесным образом присваивающий себе чужие таланты («КрошкаЦахес»), и его антипод трагический Кардильяк – художник-ювелир,убивающий своих заказчиков, чтобы избежать отчуждения плодов своеготворчества («Мадемуазель де Скюдери»275) -это различные вариантымифологизации язв современной цивилизации, в частности бездушноготехницизма, фетишизма, социального отчуждения276.Мифологический подтекст может быть прямым или косвенным, то естьобращениекмифологиибываетярковыраженноеискрытое.Е.М.
Мелетинский в своем исследовании «Поэтика мифа» отмечал, что «ввопросе о мифологизме литературы В. В. Иванов и В. Н. Топоров стоят натой точке зрения, что некоторые черты в творчестве больших писателейможнобылобыпонятькакпоройбессознательное обращение кэлементарным семантическим противопоставлениям, хорошо известным вмифологии»277. А Г.А. Токарева в своей статье «Мифопоэтический аспектхудожественного произведения: проблемы интерпретации» говорит о том,что одним из главных моментов в исследовании мифологического аспекта влитературе, является тот факт, что обращение автора к мифу можетпроисходитьабсолютнобессознательно278.Отсюдавытекаеточеньнеоднозначная проблема определения того, как именно миф вписывается висследуемоелитературноепроизведение,апеллируеткнемуавторсознательно или нет.С того момента, когда человек потерял веру в изложенные в мифах события,все образы и сюжеты стали явлениями эстетического порядка. Поэтомунеобходимо отличать те древние архаические мифы, художественностькоторых бессознательна, и мифы, которые не случайно являются частьюСм.
также Kovach, T.A. Mythic structure in E.T.A. H.’s „Das Fräulein von Scuderi“. A case study in „romanticrealism“. In: Sprache und Literatur. Bern, Frankfurt/Main, Las Vegas 1981, S. 121-127.276Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. Русская и советская наука о мифотворчестве. М.: Наука, 1976. С. 290.277Там же. С.
151.278Токарева Г.А.Мифопоэтический аспект художественного произведения: проблемыинтерпретации//Материалы ежегодной научной конференции. Петропавловск-Камчатский, 2004.275104литературныхпроизведенийистановятсячастьюмифопоэтическогопроизведения.Мифопоэзия – это «обозначение всех жанров художественноготворчества, тематически или структурно связанных с тем или другимдревним мифом»279. Понятие «мифопоэзии», например у Голосовкера,обобщает некое сращение мифа и литературного произведения.
Но не всеисследователи придерживаются подобного определения: А.С. Козловупотребляетдляподобноготипалитературысловосочетание«мифоцентрическое произведение», а Е.М. Мелетинский называет подобноеявление«неомифологическаялитература»280.Сподобнойнеомифологической литературой мы сталкиваемся у Э.Т.А.Гофмана. Учитателя не возникает сомнений в том, что апеллирование к мифу не простоярко выражено и сознательно, но является главенствующим фактором,важнейшим элементом, на котором и вокруг которого Гофман строит всеповествование, создает свою новую мифологию.3.3.
Мифологический элемент в «страшных рассказах» Э.Т.А. ГофманаВЛитературномэнциклопедическомсловареподред.В.М.Кожевникова и П.А. Николаева говорится о том, что изучениемифологиивлитературезатрудняетсятем,чтонеустановилосьобщеобязательное определение границ мифологии281. Эти границы зачастуюопределяют наличием в повествовании упоминания мифических существ –богов, духов, демонов и героев, одаренных сверхъестественными силами и т.п. При таком понимании изучение мифов в литературе сводилось бы преждевсего к выявлению в текстах определенных имен и образов (например,279Slockower H., Mythopoesis, Detroit, 1970. P.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
