Диссертация (1149066), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Впропаганде «уничтожения архаического культа» и «уничтожении поклоненияимператору как божеству» реформисты Кан Ювэй, Лян Цичао, Тань Сытун, Янь1См.Ши Чжунвэнь, Ху Сяовэнь. Сборник из сотен томов о целостной истории Китая. 95-ый том. История религии в годыКитайской республики. Изд.: Чжун го шу цзи, 2011. С. 899-912.
(史仲文, 胡晓文: 中国全史百卷本. 第 95 卷. 民国宗教史. 中国书籍出版社, 2011 年)- 31 -Фу, революционеры Сунь Ятсен, Чэнь Тяньхуа, Цзоу Жун, Чжан Бинлинь,представители движения «за новую культуру» Цай Юаньпэй, Ху Ши и марксистыЧэнь Дусю, Ли Дачжао были единодушны. Усвоив свободный дух западнойфилософии и рационализм естественных наук, они, вдохновленные идеаламиосвобождения и просвещения, обратились к критике религии.Так, Янь Фу под влиянием современного европейского естествознаниявыступал за развитие образования и науки, перевел труды Дарвина на китайскийязык. Он называл традиционные религиозные представления и веру в судьбусуевериями, мешающими общественному прогрессу, считал, что степень развитиярелигии зависит от социальной эволюции, полагая, что этика христианстваспособствует воспитанию более высокой морали, чем традиционные китайскиерелигиозные верования.Сунь Ятсен, ставший во главе движения по свержению многовековоймонархии, исследовал связь между китайским самодержавием и традиционнымирелигиозными взглядами.
Критикуя теократию и призывая к демократии, онписал: «В монархический век все люди уважают монарха, монарх признаетгосударство как свою частную собственность. Монарх - это тот, кто получилпоручение от Бога. Монарх должен повиноваться року, чтобы получитьподтверждение своего высшего статуса, даже иногда использует пророчество исуеверие, чтобы заслужить преданность народов и укрепить их веру». 1 Цзоу Жунпроводил глубокую критику таких связей между Богом и монархией, отмечая, что«с начала объединения династии Цин монарх считает своё место высшим, страныи народы принадлежат ему.
Это называется монархическим самодержавием. Такон дурачил народы идеей судьбы, чтобы удерживать государственную власть всвоих руках и руках потомства».2Чжан Бинлинь в труде «Атеизм» рассматривал буддизм как «атеистическуюрелигию», подчеркивая, что такие принципы буддизма как «равенство»,Сунь Ятсен.
Гуйлиньская военная операция в провинции Юньнань (10.12.1921) // Сунь Ятсен. Полное собрание сочинений. Т6. Изд.: Чжун хуа шу цзюй. 2006. С .10. (在桂林对滇赣粤军的演说（1921 年 12 月 l0 日）// 孙中山全集 （第 6 卷）. 中华书局,2006 年)2 Цзоу Жун. Армия революции. Изд.: Да тун шу цзюй. 1903.
С. 4. (邹容: 革命军. 大同书局, 1903 年)1- 32 -«бескорыстие и бесстрастность», «стремление пожертвовать собой ради спасениядругих» имеют огромное значение для общества и революции. Он считал, то«проповедь буддизма является необходимым и важным условием для построенияобщественной морали и нравственного воспитания в армии». 1Представитель движения «за новую культуру» просветитель Цай Юаньпэй нетолько критиковал социальную роль религии, но и призывал к ее изучению,включая её происхождение, сущность и функции, отношение религии и науки,философии и морали.
Цай Юаньпэй считал, что по мере развития рациональностии науки, произойдёт замена религиозных суеверий научными знаниями. Вслед заевропейскими философами-просветителями он поддерживал отделение религииот образования, политики и морали, а также считал, что эстетическое воспитаниедолжно заменить религиозное. Он писал, что в будущем у человечества не будетзависимости от религии, альтернативой ей станут различные философскиеконцепции.2Значителен вклад в изучение религии другого представителя движения «зановую культуру» Ху Ши, который считал, что даосизм и буддизм, существенноповлиявшие на китайскую культуру, полны суеверий. Опираясь на данныеистории, текстологии и археологии, он написал целую серию трудов по историикитайского буддизма и даосизма: «Исследование буддизма в переводах»,«ИсточниковедениеБодхидхармы»,«Исследованиеосновбуддизма»,«Буддийская родовая система в эпохе Бо Цзюйи», «Источниковедение историибуддизма», «Познание истинного Хэцзэского буддийского наставника высшегоранга», «Тао Хонцзин: источниковедениe».3В этих работах Ху Ши широкоприменил не только традиционные для Китая методики работы с источниками, нои методы рационалистического философского анализа.
В 20-30-е годы он началисследовать вопрос взаимовлияния восточной и западной культур, создав теорию«откликовкультур».Онбылпервым,ктоширокоиспользовалЧжан Бинлинь. Атеизм // Газета: Миньбао. 08.10.1906. (章炳麟: 无神论 // 民报. 1906 年 10 月 8 日)Общее введение в религиоведение / Под ред. Люй Дацзи. Изд.: Высшее образование. 2003. С. 401. (宗教学纲要 / 吕大吉主编.高等教育出版社, 2003 年)3胡适: 《从译本里研究佛教的禅法》,《菩提达摩考》,《论禅宗史的纲领》,《白居易时代的禅宗世系》,《禅学古史考》,《荷泽大师神会传》,《陶宏景的真诰考》等。12- 33 -«антитрадиционалистский» подход для работы с материалом.1Нередко еговыводы отличались радикализмом, что вызывало критику со стороны другихисследователей. Например, он считал даосские классические тексты списаннымис буддийских текстов, своего рода имитациями, а «Дао дэ цзын» - поддельнымлитературным произведением.
Опираясь на социальное учение и этикухристианства, он критиковал влияние даосизма и буддизма на китайскуюкультуру.До начала ХХ века в Китае вообще не существовало представления о понятии«религия». Это происходило не только потому, что в китайском языке не былоаналогичного термина (китайские исследователи заимствовали кальку слова«религия» из японского языка), но и потому, что традиционно китайские ученыезанимались только конфуцианством, даосизмом и буддизмом, не рассматриваядругие религиозные традиции и направления. Таким образом, введение в обороттермина «религия», пришедшего из японского языка, обозначает возникновениенового сравнительного подхода к истории религий.Лян Цичао не только пытался использовать некоторые особенности буддизмадля проведения социальных реформ (эта точка зрения была близка его товарищампо фракции реформаторов - Кан Ювэю и Тань Сытуну), но старался использоватьметоды рационалистического научного подхода в изучении истории буддизма иего классиков, решая вопросы о роли буддизма в истории Китая.2 Несмотря на то,взгляды Лян Цичао и Ху Ши о буддистском обществе противоположны, онисчитаются основателями научного изучения буддизма, благодаря тому, чтоопирались на методы научной критики.Среди известных ученых этого периода нельзя не упомянуть Чэнь Инькэ (18901969), владеющего многими языками, исследовавшего историю распространениябуддизма в Китае, а также политическое и культурное взаимодействие буддизма идаосизма.
Большое значение имеют его труды, посвященные дуньхуанскимпещерным храмам, а также сравнительному исследованию различных версийКолесников А.С. Философия компаративистика Восток-Запад. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2004. С. 84.Лян Цичао. Восемнадцать статей по исследованию буддизма. Изд.: Чжун хуа шу цзюй. 1936. (梁启超: 佛学研究十八篇.
中华书局出版社, 1936 年)12- 34 -буддийских канонических текстов. Чэнь Юань (1880-1971) - исследователь сшироким кругозором и разнообразными научными интересами. Занимаясьсравнительным религиоведением, он изучал такие религии как буддизм, даосизм,ислам, манихейство, вэнь, избао и так далее. Он написал «Исследованиебиографии Шакьямуни» (1938 г.), «Источниковедение буддизма (провинцииЮньнане и Гуйчжоу в период династии Мин)» (1940 г.), «Введение в историюкитайского буддизма» (1955 г.), «О монашестве в начальный период династииЦин» (1962 г.), «Источниковедение нового даосизма в провинции Хэбэй вначальный период династии Южной Сун» (1962 г.). 1Чэнь Инькэ и Чэнь Юань уделяли большое внимание изучению историиотдельных религий, а Тан Юнтун (1893-1964) стал исследовать династическуюисторию буддизма.
В 1938 году была издана его двухтомная монография«История буддизма династии Хань, Вэй, Цзинь». В 1979 году его потомок ТанИцзе (1927-2014) собрал курсы его лекций, опубликовав работу «Историябуддизма династии Суй и Тань». Эти два труда считаются основополагающими вкитайском исследовании буддизма.В изучении истории даосизма нельзя обойти вниманием такие работы, какмонография Сюй Дишаня «История даосизма» (1934 г.), «Введение в историюдаосизма» (1934 г.) и «История даосизма в Китае» (1937 г.) Фу Циньцзя. Крометого, в феврале 1949 года вышла в свет работа Чэнь Гофу (1914-2000)«Источниковедение Даоцзан».
Исследователь Ван Чжисинь (1881-1968) в своейработе«ИсториярелигиозныхидейвКитае»применилобъективныйсистематический подход к изучению различных религиозных школ. Его трудобогащает религиоведческое наследие данного периода.Чэнь Дусю и Ли Дачжао использовали марксистскую методологию восмыслении религиозных феноменов, рассматривая их, прежде всего, всоциальной плоскости. Чэнь Дусю критиковал конфуцианство и считалхристианство более «прогрессивной» религией. В 1917 году в письме читателямжурнала «Новая молодежь» он писал: «Я не христианин, но, если бы для развития1陈垣: 《释氏疑年录》, 《明季滇黔佛教考》, 《中国佛教史籍概论》,《清初僧诤记》,《南宋初河北新道教考》。- 35 -общества религия стала необходимостью, я оценивал бы достоинства инедостатки религий по совести и предпочитал христианство конфуцианству всоответствии с интересами подавляющего большинства членов общества».
1 Встатье «Христианство и китайцы» он отмечал, что христианство являетсярелигией любви, способствовавшей развитию европейской цивилизации, чтохристианская проповедь обращена, прежде всего, к бедным и страдающим людям,и анализировал причины неприятия христианства многими китайцами. В 1920-хгодах, когда в стране велась официальная антихристианская пропаганда, он,критикуя христианство, тем не менее, признавал в нем наличие духажертвенности и братства.Другой крупнейший представитель китайского марксизма Ли Дачжаоиспользовал исторический материализм и теорию классовой борьбы для критикирелигии, считая, что она защищает аристократию и устанавливает теократическиережимы, освящает классовое угнетение.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
