Диссертация (1149066), страница 8
Текст из файла (страница 8)
М.,1964; Писманик М. Г. Личность и религия. М., 1976; . Индивидуальнаярелигиозность и ее преодоление. М., 1984; Прокофьев В.И. Атеизм русских революционных демократов. М., 1955; ПрокофьевВ.И. Мораль и догматы религии. М., 1979; Сафронов Ю. Н. Общественное мнение и религиозные традиции. М., 1970; Атеизм,религия, нравственность. М., 1972; Цамерян И.П. Коммунизм и религия. М., 1967; Шердаков В.Н. Евангельская нравственностьи гуманизм. Л., 1967.2 См. Андреев М.В. Католицизм и проблемы современного рабочего и национально-освободительного движения. М., 1968;Бабосов Е.М.
Научно-техническая революция и модернизация католицизма. Минск,1971; Великович Л.Н. Церковь и социальныепроблемы современности. М., 1964; Модернизация религии в современных условиях // Вопросы научного атеизма. № 2. М.,1966; Религия и политика в современном капиталистическом обществе. М., 1970; Гордиенко Н.С.
Современное православие.М., 1968; Второй Ватиканский собор. Замыслы и итоги // Вопросы научного атеизма. №6. М., 1968; Эволюция русскогоправославия. М.,1984; Современное русское православие. Л., 1988; Григулевич И.Р. Папство. Век XX. М., 1978; Эволюцияхристианского сектантства в СССР // Вопросы научного атеизма. №24.М., 1979; Курочкин П.К.
Эволюция современногорусского православия. М., 1971; Лялина Г.С. Баптизм: иллюзии и реальность. М., 1977; Минкявичус Я.В. Католицизм и нация.М., 1971; Мчедлов М.П. Эволюция современного католицизма. М., 1967; Новиков М.П. Православие и современность. М., 1966;Тупики православного модернизма. М., 1979; Окулов А.Ф. Социальный прогресс и религия. М., 1982; Тимофеев В.Д.Социальные принципы коммунизма и религии. М., 1969; Федин Ю.
О современных попытках обновления религии. М.,1962;1- 27 -Благодаря популярности этих научных тем, в этот период социология религиистала особенно привлекательна для многих ученых, был опубликован ряд работыпо этой дисциплине. Социологические методы использовались в ведущихнаучных и образовательных организациях для анализа отношений религиозностии атеизма в определенных слоях населения, создания социально-демографическойклассификации верующих и атеистов по основным критериям. Конкретныепроблемы разрабатывались Московским государственным университетом им.М.В. Ломоносова, Киевским и Чувашским государственными университетами,Государственным музеем истории религии и атеизма.
В ряде регионов страныбыли проведены статистические исследования качественных и количественныхпоказателейрелигиозностиПензенская,Ленинградская,населенияПермская,(Казань,Орловская,Брянская,Воронежская,Андижанскаяобласть;Марийская и Чечено-Ингушская АССР, Армянская ССР, Ставропольский край).Из полученных результатов анализа обыденного сознания верующих следовалобщий вывод: у большинства населения представления о сверхъестественномбытии тождественны с нерелигиозными и даже научными воззрениями. Помимосоциологии религии, начинают развиваться и другие религиоведческие области.Работы по психологии религии рассматривают как основной объект исследованиясознаниерелигиозногонаселенияиатеистов, психологическиеаспектыэффективности атеистической пропаганды, рассматривая религию как барьер вразвитии общества.1Шейнман М.М. Современный клерикализм.
М., 1964; Шейнман М.М. Христианский социализм. М., 1969; Курочкин П.К.Социальная позиция русского православия. М., 1969; Ястребов И.Б. Католицизм в современной Франции. М., 1973; Религия ицерковь в современную эпоху / Под общ. ред. А.Ф. Окулова. М., 1976; Религия и церковь в капиталистических странах. М.,1977; Социальный прогресс и религия. М., 1982.1См.
Андрианов Н.П. Эволюция религиозного сознания. Л., 1974; Борунков Ю.Ф. Структура религиозного сознания. М., 1971;Дулуман Е.К. Религия как социально-исторический феномен. Киев, 1975; Павлюк В.В. Психология современных верующих иатеистическое воспитание.
Львов,1976; Сухов А.Д. Религия как общественный феномен. М., 1973; Угринович Д.М. Введение врелигиоведение. М., 1985; Шехтерман Е.И. Вера или знание. Алма-Ата, 1967; Букин Б.Р. Психология верующих иатеистическое воспитание. М., 1969; Букина И.Н. Психология атеизма. Л., 1975; Малахова М.А. Анатомия религиозной веры.М., 1980; Павлюк В.В. Психология современных верующих и атеистическое воспитание. Львов,1976; Платонов К.К.Психология религии. М., 1967; Попова М.А. О психологии религии. М., 1969; Критика психологической апологии религии.
М.,1972; Фрейдизм и религия. М., 1985; Соболев С.С. Психология атеистического воспитания. М., 1972; Угринович Д.М.Психология религии. М., 1986; Критика религиозной идеологии. М., 1961; Черняк В.А. О преодолении религиозныхпережитков. Алма-Ата, 1965; Строительство коммунизма и преодоление религиозных пережитков. М., 1966; Общество ирелигия. М., 1967; Религия и церковь в социалистических странах // Вопросы научного атеизма. № 21. М., 1971; Елфимов В.Ф.О причинах и условиях существования религиозных пережитков в СССР. Вологда, 1971; Пищик Ю.Б.О спецификеисторических корней религии.
М., 1979.- 28 -Всоветскийпериодгуманитарнымдисциплинампришлосьноситьатеистическую оболочку, и они были вынуждены стать орудием идеологическойборьбы. Однако не следует думать, что изучение религии советского периодабыло провалом в российской науке.
Эти исследования оставили огромноенаследство, предоставили драгоценный исторический опыт для дальнейшегоразвития российского религиоведения.Таким образом, в XVIII веке изучение религии находилось в зачаточномсостоянии. Во второй половине XIX века началось официальное становлениероссийскойнаукиорелигии,усилиямипетербургскихнаучныхшколпроисходило стремительное развитие гуманитарных наук, этнографии.
На рубежеXIX-XX веков российские ученые проводят сравнительные исследования итеоретический анализ религиозных феноменов на основе полученного историкоэтнографического материала. В XX веке, несмотря на то, что под идеологическимконтролем советской власти изучение религии велось в форме атеистическойкритики, проходило объективное научное изучение религии исследователями вИнститутах Академии наук, Музее истории религии и других научных центрах. Спадением советской атеистической системы была отменена идеологическаяборьба с религией и утвержден закон о свободе совести.
В настоящее время вРоссии идет процесс институционализации религиоведения как комплексноймеждисциплинарной науки и интеграции российского религиоведения в мировуюнауку о религии..- 29 -1.2 История изучения религии в Китае и ее урокиНаучные исследования, особенно в гуманитарной и социальной сферах,находятся в сильной зависимости от социально-политической ситуации, как вРоссии, так и в Китае.
По мнению китайского исследователя религии Люй Дацзи(1931-2012), история китайского изучения религии подразделяется на три этапа:начало XX века - 1949 г.: просвещение, развитие отраслей европейской науки,возникновение религиоведения; 1949 - 1976 гг.: идеологическая борьба,культурная революция и упадок религиоведения; 1976 г.-: реформы,раскрепощение мышления, развитие религиоведения в Китае.1В данномпараграфе мы проанализируем особенности изучения религии в периоды,указанные выше, чтобы продемонстрировать целостную картину столетнейистории науки о религии в Китае.Научное изучение религии сформировалось в Китае в конце XIX- начале ХХвека под влиянием западной науки. Еще в 1893 году в Чикаго китайскийпротестантский миссионер принял участие в международной конференции,посвященной религии. В 1897 году американский миссионер Гилберт Рид(GilbertReid,1557-1927) создал в Пекине общество «Шансюань» (Internationalinstitute), занимавшееся сравнительным исследованием разных религий.
В 1903году в общество «Шансюань» в Шанхае вошли известные ученые и религиозныедеятели, среди которых были Панчен-лама(pan-chen-blo-bzang-chos-kyi-nyi-ma，1883-1937), Tайсюй (1890-1947), Ван Янюн (1833-1916), Чжан Тэйянь (18691936), Ха Дэчэн (1888-1943). Целью общества было изучение буддизма, даосизма,конфуцианства, ислама, а также чтение публичных лекций. Это открыло путь кмногоконфессиональному сотрудничеству в изучении религии. Христианскиемиссионеры способствовали созданию теологических учебных заведений инаучных центров, где проводились исследования в области истории религии исравнительногорелигиоведениянаосновехристианскогобогословияЛюй Дацзи. Обзор столетней истории китайского религиоведения и прогноз его развития // Религиоведение. 2008. № 1.
С. 716. (吕大吉: 中国现代宗教学术研究一百年的回顾与展望 // 宗教学研究. 2008 年第 1 期)1- 30 -(наибольший вклад в этой области принадлежит обществу «Гуаньсюй»).Некоторые религиозные группы отдельно или совместно создавали теологическиеинституты для подготовки священнослужителей, где изучалась не толькотеология, но и история религии.11898 - 1913 годы в Китае - бурный период реформ, синьхайской революции ипровозглашения республики. В это время многие представители китайскойинтеллигенции, вдохновленные идеями и идеалами европейского Просвещения,обратились к современной им западной науке. Среди них философ Кан Ювэй(1858-1927), философ, писатель и лидер либерального реформаторского движенияЛянЦичао(1873-1929),ТаньСытун(1865-1898),философ,поэтигосударственный деятель Янь Фу (1854-1921), философ и общественный деятельСунь Ятсен (1866-1925), философ и филолог Чжан Бинлинь, переводчик и педагогЦай Юаньпэй (1868-1940), ставший министром просвещения КитайскойРеспублики и ректором Пекинского университета, крупнейший из китайскихфилософов XX века Ху Ши (1891-1962), политик и философ, один из основателейи первый генеральный секретарь Коммунистической партии Китая Чэнь Дусю(1879-1942), один из первых китайских марксистов и коммунистов, один изоснователей Коммунистической партии Китая Ли Дачжао (1888-1927) и многиедругие.В начале ХХ века китайская интеллектуальная элита выступила с критикойтрадиционных китайских религиозных концепций и христианства, особенно этиидеи были распространены среди сторонников движения «за новую культуру».После реформ 1898 года передовые китайские мыслители стали критиковатьсуевериятрадиционныхрелигийипредставлениеобожественностиимператорской власти, а некоторые из них указывали на необходимостьуничтожения деспотизма как социальной основы «религиозного мракобесия».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
