Диссертация (1149066), страница 11
Текст из файла (страница 11)
147 150.（当代中国宗教学研究 (1949-2009) / 卓新平主编. 中国社会科学出版社, 2011 年）1- 40 -«культурной революции» (1966-1976 гг.) произошедшие радикальные переменыпривели к полностью параличу китайской науки о религии. Под влияниемкрайнего неприятия все культуры были раскритикованы как «четыре пережитка»(старая идеология, старая культура, старые нравы, старые обычая), религия какчастьстарогофеодальногоибуржуазногопорядковсталапредметомреволюционной критики. Тогда по всей стране была запрещена религиознаядеятельность, уничтожены религиозные организации и объединения, отмененыкурсы по религиоведческим дисциплинам, много ценных религиоведческихпроектов пришлось прекратить. Научно-исследовательские заведения и академиибыли вынуждены принять участие в этом движении, ученые отправлены всельскую местность заниматься физическим трудом.1В 1976 году после свержения «банды четырех» движение «культурнойреволюции» закончилось.
После Третьего пленума ЦК КПК 11-го созыва былустановлен политический курс на исправление ошибок и восстановление верногоположения дел. Прежде всего, снова утверждена «свобода вероисповедания» вобщественной жизни, отменен запрет религиозной практики и преследованиеверующих. Так, долговременное молчание по отношению к религиознойдеятельностиисчезло.Систематическоеиспециализированноеразвитиекитайского религиоведения возможно лишь после Реформы и Открытости Китая(1978 г.), когда китайское общество выходит на орбиту экономической реформы иоткрытости,преодолевполитическийрадикализм.ПравительствоКНРпостепенно осознало, что существование религии в современном обществеявляется объективной данностью, невозможно ее устранение с помощьюадминистративно-силовых методов.
В изданном постановлении ЦК КПК«Основная точка зрения и основы политики по вопросам религий на периодсоциализма» (1982 г.) признано значение религии для социалистическогопереустройства и внутреннего духовного единения общества. 2 ПравительствоСм. Дуань Дэчжи. История по работе религии в новом Китае.
Изд. Жэнь минь, 2013. С. 84-90. (段德智: 新中国宗教工作史. 人民出版社, 2013 年)2 Ван Цзоань. Религиозный вопрос и политика в сфере религий в Китае. Изд. Религия и культура, 2010. С. 117. (王作安: 中国的宗教问题和宗教政策. 宗教文化出版社, 2002 年）1- 41 -КНР стало активно использовать социальные функции религии в развитииобщества и международных отношениях.Государственнаяполитикапоотношениюкрелигиоведческойнаукеопределена новыми рамками отношений государства и религии.
Таким образом, с1978 года государство начало развивать религиоведение, проведя целый рядмероприятий:расширениеисовершенствованиеразноплановыхнаучно-исследовательских центров и организаций по религиоведческим дисциплинам,создание религиоведческого сообщества и печатных изданий по данной науке,новой структуры образования по направлению «Религиоведение».Развитие китайского религиоведения, прежде всего, отражено в работеАкадемии общественных наук, где в 1982 году утверждена программа«Построение марксистской религиоведческой системы», ориентирующаяся направильное понимание религии и всестороннюю разработку ее социальныхфункций в современном Китае.
В этом научно-исследовательском контексте вначале и середине 1980-х гг. рассуждение Маркса о религии вызывало серьезнуюи острую полемику, углубило понимание марксистских взглядов. У китайскихученых не только появилась возможность проанализировать догматическиевзгляды на религию с новых позиций, но и систематически разрабатыватьмарксистскую теорию, учитывая особенности современной общественной жизни.Как отмечал Люй Дацзи: «Не следует рассматривать марксистское мировоззрениеи понимание религии как существующие выводы и неизменные доктрины, темболее нельзя рассматривать рассуждение К.Г.
Маркса, Ф. Энгельса, В.И. Ленинакак ссылки и инструменты. Марксистские теории должны быть открытойсистемой, из которой необходимо своевременно отбросить неподходящее. К.Г.Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин не создавали полную теоретическую системуизучения религии, в их теориях исследуются религиозные вопросы не во всехаспектах, именно поэтому их позиции по отношению к религиям не могли статьабсолютной истиной.
Не следует подходить к марксистским взглядам на религиюс суеверных позиций, не следует использовать классические цитаты вместо- 42 -анализа конкретного религиозного вопроса». 1 Таким образом, во главу угластавится реалистический подход, переосмысляется значение религии и некоторыерассуждениямарксистскихклассиков,подтверждаетсялегальностьсуществования религиозной веры и деятельности в социалистической системе. Врезультате этих изменений с середины 80-х гг.
20 века китайское изучение религиив основном избавилось от догматизма и следования крайне левому курсу, меньшеобращало внимание на разногласия материалистической и идеологической систем.Благодаря дискуссии «Может ли религия приспособиться к социализму»исследователи избавились от идейной однобокости, начали рассматриватьрелигиюкакодинизобщественно-историческихфеноменов,обсуждатьсоциальные и психологические основы её возникновения, неизбежность идолгосрочность существования, ее функции в общественной жизни, раскрываяобщиеполитическиеиэкономическиеосновымеждуверующимииневерующими. Как результат этих изменений появляется вывод Дай Каншэна иПэн Яо о том, что «религия может быть приспособлена к обстановкесоциалистического общества».Вконце1970-хгг.ЖэньЦзиюйвпервыепредложилконцепцию«Конфуцианство как религия», затем этот взгляд получил поддержку Ли Шен идругих ученых, проводивших систематическое исследование конфуцианства.Наиболее известный представитель противоположной точки зрения - МоуЧжунцзянь, выдвинувший идею «родовой религии».
Он полагал, что родоваяпечать патриархального общества, подчинение религии императорской власти,разнообразие и открытость, ориентация на социально-нравственные функцииявляются четырьмя основами китайской религии.Очевидно, что после 1980-х годов в Китае в изучении религии традиционныепроблемные поля исследуются наравне с инновационными направлениями. ВКитайской Академии общественных наук и Шанхайской Академии общественныхнаук начали издаваться научно-исследовательские журналы «Мировые религии»,1ЛюйДацзи.
Основы религиоведения. Изд. Социальные науки Китая. 1989. С. 33. (吕大吉：宗教学通论. 中国社会科学出版社，1989 年)- 43 -«Материалы мировых религий» и «Религия». В этот период в Пекинскомуниверситете «Религиоведение» как учебная дисциплина вводится в программувысшегообразования.Многочисленныеработыпотеоретическомурелигиоведению, например, работа Люй Дацзи «Основы религиоведения» (1985г.), были призваны методически обеспечить преподавание этой дисциплины.В данной работе не только на основе исторического материализмаанализируется сущность религии, но и объективно исследуются религиозныефеномены. Как отметил китайский философ Чэнь Сяньда, раньше в Китаеучебные пособия по гуманитарным наукам уделяли меньше внимания вопросамрелигии, а теперь в учебном процессе не только следует развивать атеистическийвзгляд учащихся, но и объективно исследовать культурно-исторические ценностирелигий и их наследие.
1 Особенно необходимо подчеркнуть, что в этой работеавтор впервые официально предложил грандиозную теоретическую систему «Четыре составных основных элемента религии». До сих пор данная теориявызывает огромный интерес у китайского и международного научногосообщества.По мнению Люй Дацзи, основные составные элементы различных религийсходны между собой. Составные элементы религии разделяются им навнутреннюю и внешнюю части (см. рисунок 1). Ее составные внутренниеэлементы включают в себя религиозные идеи (ядро религии, см. круг 1) ирелигиозный опыт (см.
круг 2), а внешние элементы - религиозное поведение (см.круг 3) и религиозные институты (см. круг 4). Структура каждой религии состоитиз вышеуказанных внутренних и внешних элементов.2Основы религиоведения / Под ред. Люй Дацзи. Изд. Социальные науки Китая, 1986. С. 2. (吕大吉主编: 宗教学通论.
中国社会科学出版社，1986 年)2Там же. С. 69.1- 44 -Рисунок 1. Схема о структуре религии в понимании Люй ДацзиИсточник: Люй Дацзи. Что такое религия – сущность религии, ее основные элементы илогические структуры // Исследования мировых религий. 1998, № 2. (吕大吉：宗教是什么？—宗教的本质、基本要素及其逻辑结构 // 世界宗教研究. 1998 年第 2 期)Такое объяснение сути религии отличается от устаревших абстрактныхконцепций. По мнению автора, изучение религии не может находиться в узкомзазоре между теизмом и атеизмом, оно должно включать анализ различныхрелигиозных феноменов.
Люй Дацзи формулирует определение религии сиспользованием своей теории, называя религию формой общественного сознания,в которой нашли отражение влияющие на жизнь человека сверхъестественныесилы и которая включает веру и почитание. Религия есть систематический синтезсознания и поведения определенного вида. 1В работах российских исследователей религии также обсуждаются вопросы,касающиеся структуры религии, но до сих пор нет единой и общепринятой точкизрения на эту проблему.
Г. В. Плеханов предложил структуру религии, котораябыла особенно авторитетной в советский период. По его классификации, религиявключает в себя: 1) мифологический элемент, или религиозные представления; 2)эмоциональный элемент, или религиозное чувство; 3) культовый, или обрядовыйэлемент. В 70-х годах советский религиовед И. Н. Яблоков предложил своерешение проблемы, согласно которому религия содержит четыре элемента: 1)См. Основы религиоведения / Под ред. Люй Дацзи. Изд.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
