Диссертация (1149066), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Ч.2. Религия / Под ред. Ю.П. Францова. Л., 1939; А.Ф. Анисимов Религия эвенков. М.; Л., 1958, его же. Исторические особенности первобытного мышления. Л., 1971.2 См. Никольский Н.М. Мировой и социальный переворот по воззрениям раннего христианства. М., 1922; Преображенский П.Ф.в мире античных идей и образов / Под ред. С.Д. Сказкина, С.Л. Утченко. М., 1965; Ранович А.Б. Первоисточники по историираннего христианства.
Материалы и документы. М., 1933, его же. Античные критики христианства. Фрагменты из Лукиана,Цельса, Порфирия и др. М.,1935; Рожицын В. Происхождение христианства. Хозяйственно-политическая программа раннегохристианства. Харьков, 1922, его же. Раннее христианство в освещении его современников.
М., Л., 1926; Румянцев Н.В.Дохристианский Христос. М., 1926; Эйльдерман Г. Первобытный коммунизм и первобытная религия. М., 1923.3См. Абросенко К. Религия на службе контрреволюции Сибири. Иркутск, 1938; Титлинов Б.В. Новая Церковь. Пг. М.,1923;Церковь во время революции. М.,1923; Смысл обновленческого движения в истории. Самара,1926; Адамов Е.А. ДипломатияВатикана в начальную эпоху империализма.
М., 1931. Коровин Е.А. Католицизм как фактор современной мировой политики.М.,1931; Михайлов Я.М. Великая французская буржуазная революция и католическая церковь. М., 1929-1931; Амосов Н.А.Октябрьская революция и Церковь. М., 1939; Бонч-Бруевич В.Д.
«Живая церковь» и пролетариат. М.,1927; его же. О религии,религиозном сектантстве и церкви. М., 1959; его же. Избранные атеистические произведения. М., 1973; Брихничев И. ПатриархТихон и его церковь. М., 1923; Горев. М. Карловацкий Собор. М.,1922; его же. Церковные богатства и голод в России. М.,1922;Греков Б.Д. Новгородский дом святой Софии. Опыт изучения организации и внутренних отношений церковной вотчины. СПб.1914; Киевская Русь.
М., 1944. Тихомиров М.Н. Псковское восстание 1650 года. М.; Л., 1935; Исследование о Русской Правде.М.; Л., 1941; Грекулов Е.Ф. Православная инквизиция в России. М., 1964; Долотов А. Церковь и сектантство в Сибири.Новосибирск, 1930; его же. Сектантство в Сибири // Критика религиозного сектантства. М, 1974; Зорин Д. Церковь иреволюция. Церковь и голод.
Ростов-н/Д., 1922; Кандидов Б.П. Легенда о Христе и классовая борьба. М., 1930; его же.Религиозная контрреволюция 1918-1920 гг. и интервенция. Очерки и материалы. М.,1930; его же. Церковь и Октябрьскаяреволюция. М., 1930; его же. Церковно-белогвардейский Собор в г. Ставрополе в мае 1919 г. М., 1930; его же. Церковь иВрангель.
М., 1931; его же. Церковь и гражданская война на юге. М., 1931; Голод 1921 г. и Церковь. М.; Л., 1932; Красиков П.А.На церковном фронте (1918-1923). М.,1923; его же. Избранные, атеистические произведения. М.,1964; Лозинский С.Г. Историяпапства. 2-е изд. М.,1986; его же. История инквизиции в Испании. 2-е изд.
М., 1994; Лукачевский А.Т. Сектантство прежде итеперь. М., 1925; Лукин М.Н. Революция и церковь. М., 1923; Никольский Н.М. История русской церкви. Изд. 3-е. М., 1983;Путинцев Ф.М. Методы изучения и критики сектантства // Коммунистическое просвещение. 1926. № 5; его же. Кабальноебратство сектантов. М.; Л. 1931; Путинцев Ф.М. Политическая роль и тактика сект. М., 1935; Рожицин В. Тихоновцы,обновленцы и контрреволюция. М.,1926; Степанов И.
О живой церкви. М., 1922; Черепнин Л.В. Русские феодальные архивыXIV–XV вв. Ч. 1-2. М., 1948-1951; Рыбаков Б.А. Первые века русской истории. М.,1964; Юрин А. Под маской религии. М.,1939.4 См. Бартольд В.В. Ислам. Общий очерк. Пг. 1918; его же. Культура мусульманства. Пг. 1918; его же. Мусульманский мир. Пг.1922; его же. Коран. Перевод и комментарии Крачковского И.Ю. М., 1963. Беляев Е. А. Арабы, ислам и арабский халифат враннее средневековье. М., 1965; Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII–XV веках.
курс лекций.Л., 1966; Гордлевский В.А.Бахауддин Накшбанд Бухарский // Избранные сочинения. М., 1962; Климович Л.И. Ислам. М., 1965; его же. Книга о Коране, его1- 22 -Достойное место в истории советской науки о религии занимает МузейисториирелигииАНСССР(МИР).Какнаучно-просветительноеиисследовательское учреждение он был основан в Ленинграде в 1932 году поинициативе B.Г.
Богораза, что стало не только политическим событием, но иявлением научным, так как во многом способствовало как серьезнымисследованиям, так и широкой образовательной деятельности. Многолетняяработа сотрудников музея была направлена на выставочно-экспозиционнуюработу с фондами и деятельность по их сохранению, а также на их планомерноеисследование.
В то же время в МИР была собрана группа выдающихсяисследователей религии, таких как А.Б. Ранович, А.В. Предтеченский, А.И.Клибанов,А.И.Новиков,А.М.Покровский,А.О.Маковельский,А.П.Окладников, А.Х. Горфункель, Б.И. Шаревская, Б.Л. Богаевский, В.В. Струве,В.И. Рутенбург, В.Л.
Багаевский, В.О. Василенко, В.О. Шаскольский, В.Я. Пропп,И.А. Крывелев, И.Д. Амусин, М.И. Шахнович, М.Э. Матье, П.И. Борисковский,С.Г. Лозинский, С.Н. Валк, С.Я. Лурье, Ю.П. Францев, которая сталаосуществлять систематическое изучение религии. В 1934 году В.И. Недельский иЮ.П. Францев издали монографию «Миф о страдающем и умирающем боге(Очерк происхождения и развития мифа)», вышли в свет посвященныеисследованию проблем происхождения христианства статьи С.И. Ковалева, М.И.Шахновича и М.М. Кубланова в «Ежегоднике» № 2. В МИР в поле зрениясотрудников попали проблемы изучения истории религии, ее общественноисторического, эволюционного контекста, роли религиозных верований впроисхождении и мифологии. М., 1986; Крачковский И.Ю.
Избранные сочинения. В 6 т. М.; Л., 1955-1960. Крымский А.Е.Мусульманство и его будущность. М., 1899; его же. История мусульманства. В 2 т. М., 1904; его же. История арабов и арабскойлитератры, светской и духовной. В 3 т. М., 1914; Рейснер М. А. Идеологии Востока. Очерки восточной теократии. М.; Л., 1927;Семенов А.А. Из области религиозных верований шугнанских исмаилитов // Мир ислама. СПб, 1912. № 4. С. 523-561; его же.Шейх Джелал-уд-Дин Руми по представлениям шугнанских исмаилитов // Мир ислама. СПб, 1915.
№ 3. С. 247-256; его же. Кдогматике памирского исмаилизма. Ташкент, 1926; Смирнов Н.А., Рейснер М.А Ислам и современный Восток. М., 1928.1См. Щербатский Ф.И. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов. В 2 т. СПб., 1903 – 1909; Ольденбург С.Ф.Культура Индии. М., 1991; Рейснер М. А. Идеологии Востока. Очерки восточной теократии. М.; Л., 1927; его же. Буддизм и егосоциальная идеология.
М., 1962.2 См. Никольский Н.М. Царь Давид и псалмы. СПб, 1908; его же. Древний Израиль. М., 1922; Лурье С.Я. Антисемитизм вДревнем мире. Пг. 1922; Ранович А. Б. Очерк истории древнееврейской религии. М., 1937; его же. Миф об исходе и Моисее //Критика иудейской религии. М., 1962; Румянцев Н.В. Дохристианский Христос.
М., 1926; Струве В. В. Израиль в Египте. Пг.1920; его же. Ефрем и Манасей // Еврейская мысль. Пг, 1922. С. 130-147; его же. К истории пребывания Израиля в Египте //Еврейская старина. Л., 1924, № 11. С. 45-64; Франк-Каменецкий И.Г. Религия Амона и Ветхий Завет. М., 1920; его же. Пророкичудотворцы. М., 1925.- 23 -различные периоды истории, психологического аспекта религиозной веры,процессов секуляризации и так далее.1Кроме МИР исторические заслуги в религиоведческих исследованияхпринадлежат и ЛГУ, где в 1928-1929 учебном году было открыто отделениеистории религий в рамках объединенных в единый Институт филологического,восточного и исторического факультетов, велось преподавание науки о религиидля подготовки кадров для средств массовой информации и научных учреждений.Деятельность студентов должна была быть связана с изучением состояниярелигии в СССР и практической деятельностью на безбожном фронте.2В 1940-е годы во время Великой Отечественной войны количество научныхпубликаций было, естественно, небольшим.
Даже изучение религии былозапрещено, и лишь через десятилетие исследования снова смогли продолжиться.1950-е годы - до начала 1990-х годов считаются периодом научно-атеистическоговоспитания при марксистской идеологии. Исследовательская деятельность была, восновном, в руках партийных идеологов, не имеющих должной квалификации.Как результат появилось огромное количество брошюр и статей, изданных «наместах».3 Рост научно-исследовательского интереса к изучению религии возникпосле того, как вышли в свет постановления ЦК КПСС «О крупных недостатках внаучно-атеистической пропаганде и мерах ее улучшения» и «Об ошибках впроведении научно-атеистической пропаганды среди населения» (1954 г.).Ослабление идеологического прессинга вызвало рост печатной деятельности.Вышла в свет работа «Народы мира.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
