Диссертация (1149066), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Иначе говоря, вРоссии данная наука имеет свои исторические и национальные корни. В 40-хгодах XIX века духовное поле российского общества было разделено двумяосновнымиобщественнымисилами:революционнымидемократамииславянскими религиозными философами. Деятельность первых привела квозникновению атеистического движения, а вторые ориентировались насохранение самобытности русской идеи.Революционные демократы проводили жесткую критику религиозной жизнипрошлого и настоящего России, выдвигая представление о радикальномобновлениипозападномуобразцу,демонстрируянепоследовательность,своеобразие своих взглядов на рассматриваемую проблему. В их позициях1Шахнович М. М.
История отечественного религиоведения: XVIII век // Религиоведение. 2005. № 1. С. 118.- 13 -отражаются две противоречивые тенденции: с одной стороны, резкая критикацеркви Христовой, с другой стороны - защита самого Христа. Это двойственноепротиворечие, очевидно, отражается в знаменитом письме В.Г. Белинского(18111848) Н.В. Гоголю от 15 июня 1847 года.
В то же время В.Г. Белинскийпридерживался целостного и систематического изучения религии, влияющего нанаучно-исследовательскую позицию современных российских исследователей.1В многочисленные работы поисследованию религии были введеныдемократические идеи, повышающие интерес к отношениям ее с наукой. П.Н.Ткачев (1844-1886), П.Л. Лавров (1823-1900), П.А. Кропоткин (1842-1921), М.А.Бакунин (1814-1876) исследовали происхождение религии и ее роль в классовой иидеологической борьбе. В конце XIX века Г.В.
Плеханов (1856-1918) провелсерьезное осмысление религиозных феноменов, приняв марксистский атеизм кактеоретическую основу своих изысканий. Здесь можно отметить, что выдающаясядеятельность революционных демократов способствовала становлению атеизма визучении религии во второй половине XIX века.Нетрудно отметить, что революционные демократы (В.Г. Белинский, А.И.Герцен,М.А.Бакунин,П.Л.Лавров),революционеры-разночинцы(Н.Г.Чернышевский, Н.А. Добролюбов, П.Н.
Ткачев) и марксисты от Г.В. Плехановадо В.И. Ульянова радикально проводили критику религии в целях удаления ее изсферы влияния науки. Но на самом деле их деятельность стала копированиемзападной богоборческой мысли, в то же время в области изучения религии несуществовало серьезных и масштабных трудов, имеющих право встать рядом стакими работами, как «Философия религии» Гегеля, «Введение в науку орелигии» М. Мюллера и «История происхождения христианства» Э. Ренана. 2 Вначале XX века С.Н.
Булгаков отметил легковесность русской религиоведческоймысли, которая препятствовала серьезному размышлению о религиозныхфеноменах, национальной идее и самосознании.3Швечиков А. Н. Теоретико-методологические основы современного российского религиоведения: дис.
… д-ра филос. наук:09.00.13. Санкт-Петербург, 2009. С. 293.2 Там же. С. 295-297.3Булгаков С. Н. Героизм и подвижничество // Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции. М., 1909.1- 14 -С 70-х-80-х годов XIX века до 1917 года русская религиозно-философскаямысль достигла небывалого подъема.
А.С. Хомяков (1804-1860) считаетсяоснователем этого движения. Наиболее глубоко в его работах была затронутатема Церкви. Он впервые провел систематическую критику западной церкви,выделив понятие «Соборность» в качестве основной характеристики русскогодуха и принципа устроения Православной Церкви. Соборность понималась каквнутренняя целостность и полнота любовного единства членов Церкви. В.С.Соловьев (1853-1900) в докладе «Русская идея» также затрагивал проблемувзаимоотношений православной и католической церкви. Кроме того, он глубокорассматривал вопросы исследования религии в целом в своей ранней работе«Мифологический процесс в древнем язычестве».Исследователь рассматривал происхождение культурных начал в архаическомобществе.
Объектом его критики становятся популярные в то время теориипроисхождения религии: анимистическая и теория естественной религии.Последняя берет свои истоки еще в античности и состоит в признании прямойзависимости религиозных представлений архаического периода от осмысленияявлений природы. Для Соловьева она не является состоятельной теорией, так какпомещает религиозной содержание внутрь объектов, его изначально не имеющих(явления природы). Формирование мифологических представлений, согласно,исследователю, является объективным процессом, тогда как субъективныйхарактер придает ему только участие в этом процессе человеческого сознания.В.С.
Соловьев являлся приверженцем концепции прамонотеизма, котораявпервые была сформулирована в конце девятнадцатого века в труде шотландскогописателя Э. Лэнга «Становление религии» и заключается в признании монотеизмапервичнойрелигиознойформой.СамСоловьеврассматривалрелигию,нашедшую свое отражение в индийских Ведах, первой религиозной концепцией,зафиксированной документально. Из элементов многобожия и единобожия,нашедших отражение в этом письменном памятнике, ученый считал именнопоследние архаическим пережитком, постепенно вытесняемым многоликойприродой. Такой взгляд нашел отражение и в его делении развития мифологии на- 15 -три периода. Первый из них характеризуется господством богов-громовников,второй - солнечных богов, третий - слиянием духовного божественного начала сматериальной природой.Статья «Первобытное язычество.
Его живые и мертвые остатки» являетсяпродолжением развития этих идей. Продолжая критику анимистической теориипроисхождения религии, Соловьев отдает предпочтение теории пандемонизма,особо выделяя шаманизм. Обе последние религиозные формы, по мнению,исследователя, можно найти практически во всех архаических представлениях,причем их содержание нельзя выводить из простого суеверия, оно имеетподлинную ценность как мистическое осмысление реальности.В.С. Соловьев не оказался в стороне и от проблемы врожденности идеи Бога.Он рассматривал взаимоотношения ребенка с родителями в качестве важнейшегофактора возникновения идеи о высшем существе в сознании человека. Так, идеиисследователя перекликались с основными направлениями научной мысли вЕвропе.
Его можно считать родоначальником российского феноменологическогорелигиоведения.1Во второй половине XIX века велась систематизация исторических иэтнографических материалов по изучению религии, которая была связана сзарождением петербургских научных школ. В столичном Петербурге пристальноевнимание сотрудников Академии Наук, Университета, Эрмитажа и Кунсткамерыбыло уделено исследованию этнографии и истории Древнего мира.
Полученные входе успешных изысканий результаты не только отражали огромные достиженияроссийской гуманитарной науки, но и выводили ее в авангард европейскихисследований. Следует заметить, что в XIX и начале XX веков изучение древнихпамятников и этнографических материалов, стало одной из главных научноисследовательских задач российских ученых. Наряду с зарубежными ученымироссийские исследователи проводили теоретическую разработку актуальныхпроблем начала прошлого века: может ли новая дисциплина (наука о религии)Шахнович М.М. В.С.
Соловьев и феноменологическое религиоведение // Очерки по истории религиоведения / М.М.Шахнович. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2006. С. 106-120.1- 16 -рассматривать религию с культурологической точки зрения, как происходилостановление веры в Бога и формирование идеи Бога, что является предметомсравнительного религиоведения (все религии или только имеющие письменнуютрадицию). 1Многочисленные труды были посвящены изучению истории религии, особенноправославия Исследования религии нехристианских цивилизаций (древнийЕгипет и Месопотамия, античная Греция и Рим, древняя Индия, Китай, Византия),а не только христианства, также занимали российских ученых (Б.А.
Тураев, В.П.Васильев, И.Ю. Крачковский, С.Ф. Ольденбург, Ф.И. Щербатский, Ф.Ф.Зелинский и др.). Например, профессор В.В. Латышев был одним из известныхисследователей,изучающихгреческиеилатинскиенадписиСеверногоПричерноморья. Так, во второй части его двухтомного труда «Очерк греческихдревностей»-«Богослужебныеисценическиедревности»специальнопредставлена древнегреческая религия и связь между процессом развитияантичного театра и мистериальными культами.2В XIX веке особенно авторитетными являлись эволюционные теории вантропологии религии, базирующиеся на единстве природного и культурногоразвития человечества (Эдуард Тайлор (1832-1917), Джеймс Фрэйзер (1854-1941),Роберт Маретт (1866-1943).
Первыми российскими антропологами религииможно назвать Л.Я. Штернберга и В.Г. Богораза. Л.Я. Штернберг (1861-1927) неделал разницы между религиями письменных и бесписьменных культур,противопоставляя такой точке зрения традицию Religionswissenschaft. Он первыйначал преподавать «науку о религии» в России. На географическом факультетеСанкт-Петербургского университета в 1907 г. он вел отдельный курс, что сталоначалом истории университетской школы религиоведения. Затем там же в 19251927 учебных годах он читал курс «Эволюция религиозных верований».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
