Диссертация (1149066), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Этнографические очерки» под редакциейС.П. Толстого, изданная Институтом этнографии Академии Наук СССР в 1950-60годы. С 1959 года появились в печати специальные журналы по вопросам атеизмаи религии, такие как, например, «Наука и религия», «Вопросы истории религии иатеизма», «Вопросы научного атеизма», «Научно-атеистическая библиотека»,См. Шахнович М. М., Чумакова Т.В. Музей истории религии АН СССР и российское религиоведение (1932-1961). СПб.:Наука, 2014. С. 15-95; Шахнович М. М.
Культурная революция в СССР и наука о религии. С. 135.2 Спутник безбожника по Ленинграду / Сост. И. Я. Эльяшевич. Л.: Прибой, 1930. С. 68-69.3Шахнович М. М. Культурная революция в СССР и наука о религии. С. 133.1- 24 -«Ежегодники Музея истории религии и атеизма». 1 История свободомыслия иатеизма также оказалась освещенной в ряде работ.2Марксистско-ленинская идеология рассматривалась в качестве высшегодостижения мировой атеистической мысли, поэтому многочисленные публикациибыли посвящены изучению атеистического учения «ленинского» периода исоциалистическойобрядности.3Социально-политическаядействительностьиспытывала потребность в борьбе с антикоммунистическим клерикализмом, длячего проводилось тенденциозное изложение политики СССР по религиознымвопросам, положению церкви и верующих,4 а изучение религии в данный периодбыло связано с атеистической практикой, ориентирующейся на решениесоциальных, культурных, идеологических и воспитательных проблем, а «предмети структура теории научного атеизма», точнее сказать, «определение местанаучного атеизма в системе общественных наук» занимало главное место настраницах научно-исследовательских работ советских ученых.В вузах были созданы кафедры научного атеизма, на которых читался курс«Основы научного атеизма», были составлены соответствующие учебныепособия.
В 1964 году в Академии общественных наук при ЦК КПСС был созданИнститут научного атеизма. Затем в Киеве, Вильнюсе, Ташкенте и академических1«Наукаи религия» является советским ежемесячным научно-популярным журналом по вопросам истории и теории научногоатеизма, методики и практики атеистической пропаганды, литературы и искусства, критики идеологии ислама; Журнал«Вопросы истории религии и атеизма» был издан отделом истории религии и атеизма Института истории АН СССР; «Вопросынаучного атеизма», «Научно-атеистическая библиотека» были изданы Институтом научного атеизма Академии общественныхнаук при ЦК КПСС.2См. Григорьян М.М.
Куре лекций по истории атеизма. М., 1970; Емелях Л.И. Антиклерикальные движения крестьян в периодпервой русской революции. М., 1965; Пересиц М.М. Атеизм русского рабочего. М., 1965. Клибанов А.И. Реформационныедвижения в России. М., 1960; его же. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М., 1973; его же.
Народная социальнаяутопия в России. М., 1977-1978; Коган Л.А. Крепостные вольнодумцы (XIX в.). М., 1966; Тажуризина З.А. Актуальные вопросыистории атеизма. М., 1979.3См. Гараджа В.И. В.И. Ленин и критика современного фидеизма. М., 1970; Атеизм и религия в трудах Г.В. Плеханова / Ред.М.Т. Иовчук. М., 1984; Кедров Б.М. О повторяемости в процессе развития. 2-е изд.
М., 2006; Ленинское атеистическоенаследие и современность // Вопросы научного атеизма. М. 1969. № 8; Лифшиц Г.М. Критика идеализма и религии соратникамиК. Маркса и Ф. Энгельса. Минск, 1984; Мееровский Б.В. и др. Настольная книга атеиста. 9-е изд. М., 1987; Никишов С.И.Ленинская критика философских основ религии. М., 1968; Окулов А.Ф. Научное мировоззрение и атеистическое воспитание.М.,1976; Пищик Ю.Б. Становление атеизма К. Маркса и Ф. Энгельса. М., 1983; Шахнович М.И.
В.И. Ленин и проблемы атеизма.М., 1961; Закович Н.М. Советская обрядность и духовная культура. Киев, 1980; Руднев В.А. Советские обычаи и обряды. Л.,1974; его же. Древо жизни: об истоках народных и религиозных обрядов. Л., 1989; Социалистическая обрядность. Учебнометодическое пособие. Киев, 1985. Социалистической обрядности // Вопросы научного атеизма. 1974, №16. С. 43-59; СухановИ.В.
Обычаи, традиции и преемственность поколений. М., 1976; Тульцева Л.А. Современные праздники и обряды народовСССР. М., 1985; Угринович Д.М. Обряды: за и против. М., 1975.4 См. Атеизм и религия в современной борьбе идей. Киев, 1976; Белов А., Шилкин А. Диверсия без динамита. М., 1976;Клерикальный антисоветизм: система идеологических диверсий.
Киев, 1984; Клочков В.В. Религия, государство, право. М., 1978;Ковальский Н.А. Католицизм и дипломатия. М., 1969; Куроедов В.А. Советское государство и церковь. М., 1984; Лисавцев Э.И.Критика буржуазной фальсификации положения религии в СССР. М.,1975; Гордиенко Н С, Комаров П М., Курочкин П.К.Политиканы от религии. М., 1975; Нюнка В.Ю. Национально-освободительное движение и религия. М., 1972; Религия в планахантикоммунизма. М., 1970.- 25 -отделениях других союзных республик появляются специальные научноисследовательские центры атеизма. В то же время в перечне специальностей порелигиоведению Высшей Аттестационной Комиссии произошла огромнаяперемена: специальность «Научный атеизм» стала именоваться «Научный атеизм,история религии и атеизма», затем «Научный атеизм, религия (история исовременность)», и, в конце концов, «Теория и история религии, свободомыслия иатеизма».
Наименование специальности отражает как характер дисциплины, так иее содержание. Научный атеизм как направление исследований включал в себяфилософию религии, историю религии, социологию религии, психологиюрелигии.1В соответствии с наименованием специальности, расширяется и ее поленаучных исследований. В 1950 - 1990-х годах советское изучение религииобращало внимание и на традиционные темы, такие как происхождение религии иеё история, религиозные организации, отношение мифологии и религии,священные писания, религиозная философия, взаимоотношения между религиейи другими явлениями человеческой культуры и так далее.
Для исследованияистории восточных религий, как древних, так и современных, а такжебиблеистики и христианских направлений также было сделано немало. Важнымиобъектами исследования востоковедов стали ислам, иудаизм и буддизм.2Использование принципов семиотики и структурной лингвистики В.В. Ивановым,В.Н.
Топоровым, Б.А. Успенским для изучения семантики мифа также являлосьчастью российского религиоведения этого периода. 3 С середины 1980-х годовстал издаваться ежегодник «Религии мира», публиковавший работы по теории иметодологии религиоведения, истории религии и ее роли в современном мире.1ЯблоковИ.Н. Религиоведение и история религиоведения. дискуссии в отечественной литературе // Религиоведение. 2011. № 3.С.
136.2См. Аширов Н. Эволюция ислама в СССР. М., 1973; Беленький М.С. Что такое Талмуд. М.,1970; Беляев Е А. Арабы, ислам иарабский халифат в раннее средневековье. М., 1965; Вагабов М В. Ислам и женщина. М., 1968; Джаббаров И. Общественныйпрогресс, быт и религия. Ташкент, 1973; Дорошенко Е.А. Шиитское духовенство в современном Иране. М., 1965; Ислам и еговлияние на общественно-политическую жизнь народов Ближнего и Среднего Востока. М., 1982; Керимов Г.М. Шариат и егосоциальная сущность. М., 1978; Климович Л.И. Ислам.
М., 1965; Кочетов А. Н. Буддизм. М., 1968; Критика идеологии ламаизмаи шаманизма. Улан-Удэ, 1965; Манатов И.А. Атеисты в наступлении. М., 1978; Саидбаев Т.С. Ислам и общество. М., 1978;Сатаров М.М. О пережитках ислама. Баку, 1967; Современная историография стран зарубежного Востока.
Критикабуржуазного национализма. М.,1977; Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике (XIX-XX вв.).М.,1982.3Шахнович М. М. Этос истории науки: о реконструкции российского религиоведения советского периода. С. 193-194.- 26 -Эти достижения стали возможны благодаря тому, что светские исследователипытались различать науку и религию, осознавая, что церковные организациистали использовать объективные знания о религии для того, чтобы защищатьустановки религиозного мировоззрения. Для советского периода характернатенденциявзаимногосоответствиянравственногоидеаларелигиозныхорганизаций нравственным ориентациям коммунизма.1 Результатом интенсивныхисследований в гуманитарных областях стала возможность нивелироватьпротиворечие между эволюционным развитием общества и современнымсуществованием церкви через указание на необходимость трансформациирелигиозных элементов.В соответствии с данной парадигмой исследователями были выявлены новыепроблемные сферы: изучение модернизации и кризиса религии, процессасекуляризации в современном мире, места и роли религии в общественнополитической жизни и в современной идеологической борьбе и т.д.
«Религия ицерковь в современную эпоху», «Религия и церковь в капиталистическихстранах», коллективные работы института научного атеизма АОН, специальноисследовали специфику процесса секуляризации и идеологическую деятельностьрелигиозныхшкол,даваяоценкуновыхидеологическихпроцессов,происходящих в церкви.2См. Анисимов С.Ф. Ценности реальные и мнимые. М.; Данилов Д. Г., Кобецкий В. Д. Общественное мнение и научноатеистическая пропаганда. М., 1976; Доля В.Е. Современное православие и мораль. Львов, 1968; Филимонов Э.Г. Баптизм игуманизм.
М., 1968; Зуев Ю.П. Социально-исторический процесс и критика его богословской интерпретации. М., 1986; ИпатовА.Н. Православие и русская культура. М., 1985; Кичанова И. М. Пути и перепутья буржуазного атеизма. М. 1976; КопаницаМ.М. Критика концепции «коммунистического христианства» современного русского православия. Харьков, 1974; Косуха П.И.Религия в планах антикоммунизма. Киев, 1980; Красников Н.П.
В погоне за веком (отражение социальных процессов вбогословских трудах и проповеднической деятельности православных священнослужителей). М., 1968; Православная этика. М.,1981; Крянев Ю.В. Противоположность христианской идеологии и научного коммунизма. М.,1961; Губанов Н. И Простыенормы морали и религия // Нравственность и религия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
