Диссертация (1149066), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Религиозные идеи, по его мнению,являются обманом, способствующим распространению идеи непротивления,ослабляющей классовую борьбу против буржуазии.2Эти идеи, ставшиепопулярными в период антирелигиозного, антихристианского наступления 1920-хгодов, стали единственной официальной точкой зрения после прихода к властиКПК и оказали серьезное влияние на дальнейшую судьбу изучения религии вКитае.В 1925году теологический институт Пекинскогоуниверситета былпереименован в «Институт религии». Тогдашний ректор Джон Лейтон Стюарт(John Leighton Stuart, 1876 -1962) собрал в нем таких известных ученых, как ЛуТинфан (1891-1947), Чжао Цичень (1888-1979), У Лэйчуань (1870-1944), которыезанимались историей религии вне рамок христианской теологии.
Начиная с 1920х годов, согласно постановлению Министерства образования КитайскойРеспублики, на всех факультетах философии должны были преподаваться общиекурсы по истории религии. Философия вытеснила теологию в светских учебныхЧэнь Дусю. Письмо читателям // «Новая молодежь». 1917. Вып. 3 (3). (陈独秀: 《新青年》读者回信, 1917 年三卷第 3 期)Хэ Гуанху. Столетняя история изучения религии в Китае // Круги научных исследований.
2003. № 3. С. 236. (何光沪：中国宗教学百年 // 学术界. 2003 年第 3 期)12- 36 -заведениях. 1 Однако преподавание курсов по истории религии на философскихфакультетах привело к тому, что религиоведение стало считаться, особенно с1950-х годов, философской дисциплиной.Однако влияние сравнительного изучения христианства и традиционныхкитайских религий, а также западной философии на формирование и развитиерелигиоведения в Китае трудно переоценить.КитайскоеобществосоциалистическоеипосленаходитсяустановленияподКНРруководствомрассматриваетсяКПК.Сразукакпослевозникновения КНР в социально-политической жизни отношение к религиилояльно, позволена некоторая свобода, верующие принимают участие встроительстве социалистического общества.
Согласно таким ориентациям наукрепление атеистического мировоззрения в строительстве социализма и наестественное отмирание религии отечественная наука о религии 1950 - начала1960 годов существовала относительно спокойно, не имея акцента наидеологических учениях в научных исследованиях. В этот период китайскиеученые не только проводили исследования этимологии китайского слова«цзунцзяо»(религия)иинтерпретациианглийскогослова«religion»втекстологической и исторической областях, возникнувших в конце династии Цини в начале Китайской Республики (в конце XIX - начале ХХ вв.), но и началиосмыслять религиоведческие основные проблемы в рамках марксизма.
Эта работане только включает в себя переводы и интерпретацию марксистско-ленинскихклассических произведений, но и исследования статей советских ученых потрактовке марксистско-ленинских произведений, так как в послевоенномСоветском Союзе сформирована основная идейно-теоретическая модель ихинтерпретации.2Как отмечено В.Г. Буровым, в течение семи лет после восстановления КНР (соктября 1949 года по октябрь 1956 год) в материковом Китае вышли более 400См. Люй Дацзи. Обзор столетней истории китайского религиоведения и прогноз его развития // Религиоведение. 2008.
№ 1. С.7-16; Хэ Гуанху: Столетняя история изучения религии в Китае // Круги научных исследований. 2003. № 3. С. 234-241.2 Хаймурзина, М. А. Интерпретация религиозных оснований конфуцианства в конфуцианской мысли и религиоведении КитаяXX – начала XXI вв.: дисс. … канд. филос. наук: 09.00.14. Благовещенск, 2014. С. 42-43.1- 37 -статей советских ученых по философии, из которых свыше 200 статей посвященопроблеме диалектического материализма и около 150 статей - проблемеисторического материализма.1 Китайские ученые (Юань Кэ (1916-2001), Го Можо(1892-1978), Фэн Дин (1902-1983), Ай Сыци (1910-1966) и многие другие)развивали предложенные теоретические основания научного атеизма и идейныеинтерпретации взглядов на религию советскими учеными-марксистами.
Отсюда вработахкитайских ученыхвозникает тематика по материалистическомусодержанию марксистской философии, марксистско-ленинским учениям обобщественно-экономических формациях и классовой борьбе. Но также постоянновозникало и предвзятое понимание, и априорное упрощение марксистсколенинских классических произведений, что аналогично советским исследованиямобщественных наук того периода.Однако с конца 1950-х - начала 1960-х годов КПК стала уделять большевнимания укреплению новорождённой социалистической народной власти,усиливатьатеистическуюидеологическуюпропаганду,подчёркиватьруководящую роль марксизм-ленинизма во всех исследованиях.
Итак, основнымусловием для всякой деятельности являлась партийность, а изучение религииимело две особенности: «настаивание» на руководящих идеях марксизма иполитизациянаучныхисследований.Такимобразом,подчеркиваласьнеобходимость изучения религии для пропаганды и распространения атеизма,ограниченияееобластивлиянияисозданияизнееинструментакоммунистической пропаганды.2Вскоре в материковом Китае вспыхнуло обострение классовой борьбы идвижение устранения «правого уклона», велась политика «большого скачка» иначались идейно-политические принципиальные разногласия внутри КПК.
Этопривело к тому, что Мао Цзэдун многократно объявлял о негативном отношениик религии. Ранее он в 1920-х годах называл «теократическую власть» и«политическую власть», «родовую власть» и «мужскую власть» в качествеБуров В.Г. Современная китайская философия. М.: Гл. ред. восточной литературы; Наука, 1980. С. 87.Мэн Сюанься. Опыты и уроки по работе религии в социалистических странах. Изд. Социальные науки Китая, С. 37.（孟宪霞:社会主义国家处理宗教问题的经验教训. 中国社会科学出版社, 2012 年）12- 38 -четырех оков развития китайского общества, проводя в отношении к религииполитический курс. 1 Непосредственной причиной угнетения изучения религиистало возникновение одного за другим политических движений 50-х годов,которые по указанию Мао Цзэдуна «очистили» немарксистские идеи. Не толькобыли отменены церковные университеты, но и упорядоченные официальныецерквисталиполитическимиинструментами,«религия»и«суеверие»превратились в объект критики.
Вслед за исчезновением религиозной жизниостро встал вопрос легитимности изучения религии, так как объективноеисследование ее считалось «буржуазным». Как изучение религии, так и другиесоциально-гуманитарныедисциплинывсебылиподвергнутыкритикеиотрицанию и определены как буржуазные псевдонауки. Под влияниемполитических движений была введена в учебную программу факультетафилософии «Религия и атеизм» как специальная дисциплина. Несмотря на то, чтонекоторые курсы, такие как «История буддизма» и «История религии», не былиотменены, в этот период обучение религиоведению находилось в кризисе.Публицистическая активность в таких условиях также пошла на спад.
Придвижении устранения «правого уклона» некоторые публикации время от времениупоминали религию, но рассматривали её как нелепые суеверия и отсталыйпризнак общественного сознания. Количество религиоведческих публикацийбыло очень малым, лишь в немногих исследованиях по истории философии иистории религии проводилось «критическое» ее изучение, в большинстве трудовученые просто разъясняли марксистские взгляды на религию.
Так, в исследованиидаосизма не существовало никаких научных изданий, только перепечатаны«Источниковедение Даоцзан» и «Источниковедение Даоцзан во времена династииЮжная Сун» (их первое издание было опубликовано в республиканский период).В исследованиях христианства религия рассматривалась как инструментимпериалистической агрессии. Мусульмане были упомянуты только в текстах обантифеодальной борьбе. Весомые результаты были достигнуты в изученииХаймурзина, М.
А. Интерпретация религиозных оснований конфуцианства в конфуцианской мысли и религиоведении КитаяXX - начала XXI вв. С. 45.1- 39 -буддизма, так как его огромное влияние на культуру китайского общества труднопереоценить. В сентябре 1950 года в китайском буддистском сообществе былиздан периодический журнал «Современный буддизм», старшим поколениемученых также была составлена энциклопедия буддизма.
В начале 60-х годов ЛюйЧэн проводил «практикум буддизма», и в 1978 году вышли в свет его материалы:«Источник буддизма в Индии» и «Источник буддизма в Китае». Жэнь Цзиюй спозициймарксистскогодиалектическогоиисторическогоматериализмапроанализировал экономические основы и классовую природу буддизма вовремена династии Хань и Тан. В 1962 году эти статьи составили работу «Идеябуддизма в династии Хань и Тан». 1В 1963 году вышла в свет директива Мао Цзэдуна об исследовании религии.
Ееосновное содержание состоит в следующем: серьезно проводить критикунемарксистской работы «Современный буддизм»; признать правомерной работуЖэнь Цзиюя по изучению буддизма; в связи с влиянием религии на широкиемассы, признать значимость ее исследования; создать институт мировых религий.Так, в 1964 году согласно этому указанию в Китайской академии наук (Академиянаук КНР) был создан Институт мировых религий, ставший крупнейшим центромрелигиоведческих исследований в Китае. Но в действительности по этимдирективам были подтверждены унифицированные марксистские научные курсы,а также была подвергнута критике из-за немарксистского характера работабуддийского сообщества. В таких социальных условиях термин «критика»потерял свой научный характер и стал синонимом «категорического отрицания»,«яростнойатаки»,«абсолютногоподавления».«Критическийдух»сталпрелюдией политического карательного подавления, тем самым «критикатеологии» превратилась в «упразднение общественной религии».
Конечно, этоявлялось лишь небольшой частью бурных общественных перемен.Такое радикальное понимание марксистского атеизма серьезно препятствовалоразвитию китайской религиоведческой мысли. Особенно в беспорядочный периодИсследования религиоведения в современном Китае / Под. ред. Чжо Синьпин. Изд. Социальные науки Китая, 2011. С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
