Диссертация (1149066), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Таким образом, внастоящее время в России идет процесс институционализации религиоведениякаккомплексноймеждисциплинарнойнаукииинтеграциироссийскогорелигиоведения в мировую науку о религии.В Китае же после политики реформ и открытости гуманитарные исследованиястали более свободными и активными, открывая для полемики ранее закрытыенаучные области.
Обращение к западным источникам и методологии вызвало- 115 -необходимость нового взгляда на привычные традиционные религиозные формы,а также переосмысления марксистского научного наследия для прояснениясоциальных функций религии и ее роли в культуре. С конца ХХ века в Китаеисследования религии в целом быстро развиваются и специализируются,появляются научно-исследовательские центры, расширяется и углубляетсядиапазонисследований.Исследователиобращаютбольшевниманиянарезультаты современного религиоведения, переводя труды по изучению религии санглийского языка на китайский. Кроме того, китайское религиоведениепоявилось позднее, чем российская и европейская наука.
Имея сложные иразнообразные религиозные феномены в качестве объекта, оно не смоглополучитьвнутреннегофилософиярелигииравномерногоразвиваютсяразвития.Антропологияотносительнобыстро,религииипсихологияифеноменология религии - относительно медленно, на другие религиоведческиедисциплинынеобращалосьдостойноговнимания,чтодлякитайскогорелигиоведения было необходимо.Публицистическаяактивностьтакжеотражаетсостояниенаучныхисследований в рассматриваемой сфере. Создание журналов стимулируетразвитиеизучениярелигиивРоссиииКитае.Появлениежурнала«Религиоведение» отражает процесс институализации науки о религии.
Вкомплексе российских периодических изданий затрагивается широкий круг тем,как исторического, так и теоретического характера. В последние годы в Китае,благодаря интеграции академических центров и университетов и их научноисследовательских ресурсов, стали выходить в свет периодические сборникистатей, вестники и альманахи по религиоведению. Эти научно-теоретическиепериодические издания отражают современное развитие религиоведения в Китаеи не только способствуют формированию дисциплинарных стандартов, но иопределяют новые направления научных исследований.Новой тенденцией изучения религии двух стран стало внимание к проблемаммежрелигиозного и межкультурного диалога для воспитания толерантности ивзаимного доверия между людьми различных мировоззрений.
Российское и- 116 -китайское научное сообщество обладает большими международными связями,кадровым и образовательным потенциалом. Для Китая исследование православияявляется новой научной областью. Оно актуально для развития научнотеоретического религиоведения и понимания проблем культурного национализмаи модернизации в век глобализации.
Несмотря на определённые результаты,китайскому изучению православия все еще далеко до полной зрелости. Мыубеждены, что в рамках китайско-российского эффективного стратегическогосотрудничества эти направления исследования будут в дальнейшем устойчиворазвиваться.Итак, благодаря отмеченным тенденциям, можно отметить, что в последние тридесятилетиявРоссиииКитаеисследованиярелигииизбавилисьотидеологических оков, используя в полной мере собственную традицию изучениярелигии,осваиваярелигиоведческихсовременныеисследованиях,теоретико-методологическиеставболеесвободнымиипозициивактивными.Значимость религиоведения как науки, исследующей основные теоретические иисторические вопросы духовного развития человечества, способствующейуглублению взаимопонимания между различными конфессиями, устойчивомуразвитию общества, межконфессиональному взаимодействию, неоспорима.- 117 -ГЛАВА III.
РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ В СИСТЕМЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯРОССИИ И КИТАЯВ настоящее время в России и Китае ведется масштабная структурнаяперестройка в сфере высшего образования, в ведущих вузах проводятся обучениерелигиоведческим дисциплинам и подготовка специальных кадров. В даннойглаве мы не только рассмотрим общее состояние религиоведческого образованиявРоссиииобразовательнойКитае,прояснимсистеме,ноизначимостьпроведемрелигиоведениясравнительныеввысшейисследованияэффективности российской и китайской религиоведческой учебной практики.3.1 Значимость и общее состояние религиоведческого образованияРелигиоведческое образование в России и Китае стало активно и бурноразвиваться с конца XX века.
В данном параграфе выясняется необходимость иактуальность обучение религиоведению в высшей образовательной системе,представляется общее состояние религиоведческого образования России и Китая.Актуальность религиоведческого образования в РоссииПо сравнению с быстрым развитием российских теоретических исследованийрелигии, академическое преподавание религиоведения было относительнослабым. Атеистический дискурс, доминирующий в течении десятилетий, нетолько являлся препятствием к объективному преподаванию, но и развитиюобучения этой дисциплине. В советский период положение дел в этой сфере былонеоднозначным.
После распада СССР была низложена атеистическая идеология,место которой заняла концепция свободы совести. Каждый гражданин приобрелвозможность получения и религиоведческого, и религиозного образования.В настоящее время в РФ произошло динамическое изменение религиознойситуации: по данным социологических исследований, уровень религиозностисоставлял всего 10-15% в городах, 20-30% - в сельской местности в 70-х годах, и- 118 -60,8% - уже в 1995 г.
по данным ВЦИОМ.1 Можно перечислить следующие чертырелигиозной ситуации в России:(1) Доминирующее положение среди русскоязычного населения занимаетправославие;(2) Старообрядчество имеет только локальное распространение;(3) Буддизм, ислам, католицизм, шаманизм и иудаизм (религии давнегоприсутствия) имеют достаточно постоянные сферы влияния и умеренноеразвитие;(4) Новые религиозные объединения постепенно оказываются в сфере интересаверующих.РусскаяПравославнаяЦерковь,согласновышеописаннойрелигиознойситуации, доминирует в российской религиозной жизни.
Благодаря этому сталособенно актуальным вопрос о соотношении религиозного и светскогообразования. Одним из острых вопросов на протяжении многих лет быловведение «Основ православной культуры» в школьную программу, что вызвалонеоднозначную реакцию религиоведов-исследователей. Так, в открытом письме(19 декабря 2002 г.) российские академики не только критиковали саму идею, но ирезко отметили, что реализация этой точки зрения станет пустой тратойбюджетных средств и вызовет противоречия между научными институтами исистемой среднего образования, что будет способствовать их деградации. 2Вопрос о том, может ли религиоведение как учебная дисциплина включаться всистему предметов, тесно связан с отношением к религиозному образованию.
ВРоссии религиозное образование исключено из программ светских учебныхзаведений и не находится под религиозным влиянием, в отличии от европейскихстран и Израиля. Это указывает на процессы секуляризации самой православнойкультуры, отринувшей церковный авторитет и проводящей в жизнь новыеподходы в экономике, социальной сфере, политике и культуре.3В второй главе мы обсуждали характер «православного религиоведения»,Петрова Н.В.
Современная религиозная ситуация в России. Нефтегазовое дело, 2005. С 1.Швечков А.Н. Теоретико-методологические основы современного российского религиоведения. С. 357.3Колесников А.С. Философия компаративистика Восток-Запад. С. 189.12- 119 -ориентацию верующих исследователей на разрушение институций современногорелигиоведения и подмену его теологией. Чтобы снизить полемический накалвокруг соотношения светского и религиозного образования, был утвержденгосударственный образовательный стандарт по теологии (специальность 020500 «Теология»), ориентированный исключительно на светские учебные заведения.Светское обучение теологии не состоит в подготовке конфессиональных кадров,следовательно,светскиерелигиоведыназываютрелигиозноеобразованиевузовской системы «университетской теологией» или «светской теологией».
Поновому российскому образовательному стандарту религиозное образование, восновном,былоразделенонадуховно-богословскоеиуниверситетско-теологическое. Как отметил В.Н. Назаров, их основное различие состоится в том,что первое существует в богословском смысле; второе - в культурологическом.1В 2015 году в российских высших учебных заведениях были открыты кафедрытеологии. Следует заметить, что в целом, по сравнению с числом контингента,цифры приема и выпуска относительно небольшие.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
