Диссертация (1149066), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Сочинения Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского и В.С.Соловьева привлекают внимание китайских ученых разработанностью основныхтерминов религиозной философии («Соборность», «Всеединство», «София»,«Спасение» и другие).Такимобразом,изучениеправославиякитайскимиисследователямипостепенно становится углубленным и систематическим. В настоящее время наВан Чжицзюнь. Обзор исследований по истории русского православия в Харбине // Культура мировых религий. 2015.
№ 6. С.149-157. (王志军: 哈尔滨俄罗斯东正教史研究综述 // 世界宗教文化, 2015 年第 6 期)1- 110 -факультетах философии и истории ряда университетов открыты курсы, связанныес философией православия, теологией православия, историей Православнойцеркви и православной этикой. В некоторых вузах преподаются курсы: «Историягреческой религии», «История российской религии» и «История русской церкви».Тем не менее, по сравнению с изучением буддизма, даосизма, ислама,протестантизма изучение православия в Китае началось поздно и в силу этого ещене столь широко развито.Знаменательно, что 26-28 июня 2015 года состоялась первая конференция«Исследования православия в Китае и китайские православные объединения» вИнститутемировыхрелигийАкадемииобщественныхнаукКНР.Тамприсутствовало более 40 специалистов и ученых из Института мировых религийАОН КНР, Государственного управления по делам религий, Пекинскогоуниверситета,Пекинскогопедагогическогоуниверситета,Институтасовременных международных отношений, Пекинского университета иностранныхязыков,Хэйлунцзянскогоуниверситета,Цзилиньскогоуниверситета,Гуйчжоуского университета, Хайнаньского университета, а также представительадминистративного комитета православной церкви из Синьцзяна, ВнутреннейМонголии и Харбина.На этой конференции директор Института мировых религий АОН КНР ЧжоСиньпин отметил, что в нашей стране, прежде всего, должны проводитьсяисследования по истории православной церкви, ее культуре, идеологии ицерковно-государственным отношениям.
Это означает, что китайским ученым нетолько следует обратить внимание на православную церковь в нашей стране, но исосредоточиться на изучении российского и греческого православия. Необходимыисследования отношений между Православной церковью и Китаем, а в будущем анализ истории распространения православия в Китае и процесса его китаизации,а также нынешнего состояния православия в нашей стране. В заключении наотмечалось, что православие является естественной связью между Китаем идругими православными державами, поэтому должно быть уделено достаточно- 111 -вниманияизучениюсвязимеждусовременнымправославиемивнешнеполитическими отношениями.1На конференции был рассмотрен следующий круг тем:1. Исследования православия в Китае;2.
Китайская православная церковь и общественная жизнь, международныеотношения;3. Православие и литература, философия;4. Состояние исследований православия;5. Положение православного церковно-административного округа (православныйадминистративный комитет Урумчи, Инин, Внутренней Монголии и Харбина).В дискуссии о состоянии исследований православия профессор Пекинскогопедагогического университета Чжан Байчунь подчеркнул следующие проблемы,которые необходимо принять во внимание: во-первых, ортодоксия в изученииправославия; во-вторых, объективность в изучении православия; в-третьих,развитие изучения теории православия. Рост числа связей православия скитайскойкультуройявляетсяоднимизважныхаспектовукреплениятеоретических исследований. Ученый также отметил необходимость изученияправославной традиции и придание исследованиям православия систематическийхарактер.2Доклады участников конференции отражают нынешнее состояние изученияправославия в Китае.
Они сконцентрированы на вопросах философии, литературы,истории, международных отношениях и др. Но они не должны быть ограниченырамками китайской и российской православных церквей, также как изучениекитайской православной церкви не должны быть сосредоточено только нарегионах Урумчи, Инина, Внутренней Монголии, Харбина, а следует обратитьвнимание на Гонконг и Тайвань. Диапазон исследований должен включатьЛи Дунъцай. Обзор научной конференции «Исследования православия в Китае и наши организации православной церкви» //Исследования мировых религий.
2015. № 4. С. 190-192. (李栋材: 首届 “中国的东正教研究及东正教群体” 学术研讨会综述 // 世界宗教研究. 2015 年第 4 期)2 Чжан Байчунь. Некоторые проблемы в отечественном изучении православия. (张百春：当代中国东正教研究中的几个问题)1- 112 -православную мысль, искусство, музыку для стимулирования дальнейшейнаучной работы.В течение последних лет в Китае непрерывно развивается изучение русскойкультуры и религии и отрадно, что российские религиоведческое сообществостало обращать внимание на китайскую науку о религии.
Работа А.П. Забияко иМ.А. Хаймурзиной стала одним из важнейших исследований, посвященныхкитайскому религиоведению.1 В данной работе проанализированы интерпретациирелигии, данные китайскими мыслителями, в контексте изменения социальнополитической обстановки и трансформации научно-теоретических оснований (вовторой половине ХХ - начале ХХI веков), тем самым раскрыт дисциплинарныйхарактер современного китайского религиоведения, которое не только используетмарксистские религиозные концепции, но и осваивает западную научную мысль.Следует отметить, что данные исследования значимы не только для пониманияистории и развития китайских общественных наук российским научнымсообществом, но и для собственного переосмысления исторических опытов иуроков отечественной науки о религии и выявления путей ее дальнейшегоразвития, перспективных отношений государства и религии в будущем. Болеетого, Центром научной информации и документации ИДВ РАН опубликовансборник «Новые научные подходы к изучению религий Китая (Современноезарубежноерелигиоведение)»,посвященныйпроблемамкитайскогорелигиоведения (2013 г.).Таким образом, в Китае исследование православия является новой научнойобластью.
Оно актуально для развития научно-теоретического религиоведения ипониманияпроблемкультурногонационализмаимодернизацииввекглобализации. Несмотря на определённые результаты, китайскому изучениюправославия всё ещё далеко до зрелости. Следует отметить, что в настоящееЗабияко А.П., Хаймурзина М.А. Интерпретация религии китайскими учеными в контексте развития религиоведения в КНР(вторая половина ХХ – начало ХХI вв.). Статья первая // Религиоведение, 2013.
№ 2. С. 64-74; Интерпретация религиикитайскими учеными в контексте развития религиоведения в КНР (вторая половина ХХ – начало ХХI вв.). Статья вторая //Религиоведение, 2013. № 3. С. 70-88. Проблемы китайской духовной и религиозной культуры, межкультурного имежрелигиозного взаимодействия, китайской философии стали объектом исследований российских философов, религиоведов,историков, востоковедов.
Концентрированное воплощение их работ находит отражение в энциклопедии «Духовная культураКитая». См. также работы: Л.С. Васильева, В.Г.Дацышена, А.И. Кобзева, A.B. Ломанова, A.B. Лукина, В.В. Малявина, Н.А.Самойлова, А.П.Тарасова, М.Л. Титаренко и др.1- 113 -время в Китае не хватает не только православного духовенства, но и научныхкадров, до сих пор нет научно-исследовательских центров по изучениюправославия. Отдельные китайские учёные выполняют своего рода научноисследовательскуюмиссиюпопопуляризацииизученияправославия.Несомненно, что в рамках китайско-российского эффективного стратегическогосотрудничества, исследования православия будут в дальнейшем устойчиворазвиваться.- 114 -Выводы по второй главеТаким образом, в конце ХХ - начале XXI веков динамика общественногоразвития открывает широчайший простор для изучения религии двух стран.
Вроссийскойрелигиоведческойсферепомимовышеуказанныхдискуссийподнималось много других полемических тем, но, бесспорно, представленныевыше отражают приверженность российских религиоведов к академическимтрадициям и стремление к непрерывному обнаружению скрытых потенциалов,благодаря чему раскрывается путь развития российской науки о религии.Дискуссионная сфера отражает как особенности исторического развитиягуманитарных дисциплин в целом и науки о религии в частности, так исовременное состояние российских общественных институтов. В настоящее времяв российском религиоведческом сообществе исследователи обращают большевнимания на конструирование диалога между верующими и неверующими,различными религиозными объединениями, для формирования толерантности ивзаимного уважения в российской общественной жизни.В последние два десятилетия российские исследователи религии активноиспользуют современную методологию, ведут разработку теоретических основрелигиоведения.
Систематическая работа по изучению религии проводится винститутах Российской Академии наук, на кафедрах ведущих вузов, расширяютсяисовершенствуютсяразноплановыенаучно-исследовательскиецентрыиорганизации. Приоритетным направлением исследований стала систематическаяработа по изучению мировых, традиционных и национальных религий, а такжеисследования в области антропологии и социологии религии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
