Диссертация (1149066), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Основные вопросы феноменологии религии // Современная философия. 2006. № 1. (郝长池：宗教现象学的基本问题 //现代哲学. 2006 年第 1 期); Гао Бинцзян. Исследование феноменологии религии // Современная философия. 2004. № 3. (高秉江：初探宗教现象学//当代哲学. 2004 年第 3 期); Юй Пин. Феноменологические размышления о бессмертности // ВестникСычуаньского университета. 2005. № 4. (余平: 神仙观念与神仙信仰的现象学思考 // 四川大学学报. 2005 年第 4 期).3 Чжо Синьпин. Несколько вопросов о китайских религиоведческих исследованиях // Религиоведение. 2001. № 3. С.
24-28. (卓新平: 关于中国宗教研究的几个问题 // 宗教学研究. 2001 年第 3 期); его же. Опыты западного религиоведения // Исследованиямировых религий. 2001. № 3. С. 21-25. (卓新平: 西方宗教学经验 // 世界宗教研究. 2001 年第 3 期)4 Угринович Д.М. Цзун цзяо сюэ инь лунь (Введение в религиоведение) / Пер. Ван Сюаньжуй. Изд. Шан хай жэнь минь, 1992. (乌格里诺维奇: 宗教学引论, 王先睿译. 上海人民出版社, 1992 年)1- 88 -Объектом исследований стали национальные религиозные феномены, которым доэтого отказывали в рациональном и динамичном характере, приписываяисключительно мистический ореол.
Так, в последние годы в китайскомрелигиоведческом сообществе появилась идея «установить религиоведческуютеоретико-методологическую систему с китайской спецификой». Какие основныекатегории и концепции имеют китайскую специфику? В чём китайскаярелигиоведческая теоретико-методологическая система отличается от западногорелигиоведения? Некоторыми учеными отмечается, что различие в методахрелигиоведческихисследованийпривелоктеоретико-методологическимрасхождениям, предлагается отказаться от слепого заимствования результатовзападного религиоведения и подражания западной научной традиции иразработать собственную методологическую систему.1Кроме того, китайское религиоведение появилось позднее, чем российская иевропейская наука.
Имея сложные и разнообразные религиозные феномены вкачестве объекта, оно не смогло получить внутреннего равномерного развития.Антропология религии и философия религии развиваются относительно быстро,психология и феноменология религии - относительно медленно, на другиерелигиоведческие дисциплины не обращалось достойного внимания, что длякитайского религиоведения было необходимо.См. Ань Лунь. Избавление от европоцентризма и восстановление китайского религиоведения // Вестник Восточно-китайскогопедагогического университета. 2012.
№ 5. С. 107-113. (安伦: 摆脱 “西方中心论” 及重建本土宗教学 // 华东师范大学学报. 2012年.第 5 期); Вань Цзунюй. Перспективы китайского религиоведения // Пе кин шэ хуй кэ сюе. 2001. № 4. С. 127-132. (王宗昱: 中国宗教学之前瞻 // 北京社会科学. 2001 年第 4 期); Дуань Дэчжи. Перспектива китайского религиоведения в ХХI веке // ВестникУханьского университета. 2003. № 2. С.
92-96. (段德智: 21 世纪中国宗教学研究前瞻 // 武汉大学学报. 2003 年第 2 期); МоуЧжунцзянь. Создание национального религиоведения // Мировая религия и культура. 2010. № 6. С. 1-7. (牟钟鉴: 民族宗教学的创立 // 世界宗教文化. 2010 年第 6 期); Фан Литянь. Текущее состояние и будущее отечественного религиоведения // ВестникКитайского народного университета. 2002. № 4. С. 9-21.
(方立天: 我国宗教学研究的现状与未来 // 中国人民大学学报. 2002.年第4 期); Хэ Циминь. Построение китайской религиоведческой теории // Газета социальных наук Китая. 2012. 29 октября. (何其敏:构筑中国样态的宗教学理论 // 中国社会科学报 /2012 年/10 月/29 日/第 A05 版); Цзян Цзяньюн. Возможности и вызовы вкитайских исследованиях религии // Религия в Китае. 2010. № 8. С. 14-17. (蒋坚永: 中国宗教学研究的机遇与挑战 // 中国宗教.2010 年第 8 期); Чжан Чжиган. Значение религиоведение и его потенциал // Религия в Китае.
2004. № 6. С. 13-14. (张志刚: 宗教学的意义与潜力 // 中国宗教. 2004 年第 6 期), его же. Создание религиоведческой теории с китайской спецификой // Религия вКитае. 2012. № 11. С. 35-37. (张志刚: 创建有中国特色的宗教理论 // 中国宗教. 2012 年第 11 期); Чжо Синьпин. «Глобализация»и религии в современном Китае // Исследование истории современного Китая. 2009. № 6. С. 94-100. (卓新平: “全球化” 与当代中国宗教 // 当代中国史研究. 2009 年第 6 期)1- 89 -2.4 Становление проблемного поля изучения религии на страницах научнотеоретических журналовВ данном параграфе будет проанализировано состояние периодическихизданий по религиоведению в России и Китае в конце XX - начале XXI века,рассмотрен их исторический опыт и тенденции развития религиоведческойпериодики на современном этапе.Издание научно-теоретического журнала «Религиоведение» в РоссииПосле распада СССР гуманитарные исследования, в том числе наука о религии,избавляются от идеологического гнета. В образовательной сфере 2000-х годовпоявляется «религиоведение» как самостоятельное направление.
Однако вотличии от других гуманитарных областей, профессионального журнала поизучению религии не существовало, что являлось значимым показателем общегоположения дисциплины.Одним из важных символов самоидентификации российского религиоведениякак самостоятельной дисциплины является появление профессиональногожурнала. Интересно, что инициатива по его созданию исходила из Благовещенска,который находится в дальневосточном приграничном регионе России.
В этомгороде находится Амурский государственный университет, где работаютизвестные религиоведы и исследователи религии. В сотрудничестве с Московскимгосударственным университетом им. М.В. Ломоносова и Санкт-Петербургскимгосударственным университетом они начали издавать журнал «Религиоведение».В 2001 году в Благовещенске был издан первый номер. Журнал выходит 4 раза вгод уже свыше 15 лет. Отдельный номер содержит приблизительно 20 материалов,таким образом, за время существования журнала было опубликовано более 1000статей.Во время основания журнала в нем трудились два главных редактора: А.П.Забияко, профессор Амурского государственного университета, и А.Н. Красников,доцент кафедры философии религии и религиоведения философского факультетаМосковского государственного университета.
К прискорбию, последний скончался- 90 -летом 2009 года, внеся достойный вклад за два постсоветских десятилетия вочищениероссийскогопревращениеегорелигиоведениявидеологическихбеспристрастнуюдокторская диссертацияполовиныот«МетодологияXIX-XX вв.»поднауку. Взападногоназваниемэлементов,2007годурелигиоведения«Методологическиевеговторойпроблемырелигиоведения» была опубликована в Москве и сразу же вызвала положительныйотзыв научного сообщества. Кроме того, он активно принимал участие вредакторской работе важных антологий и словарей, из которых наиболееизвестные:«Религиоведение/ЭнциклопедическийСловарь»(2006г.)и«Энциклопедия религий» (2008 г.).
Отметим, что А.Н. Красников вкладывалусилия в создание кафедры истории и теории религиоведения на философскоминституте МГУ, но, к сожалению, до сих пор результата не было. Его коллега А.П.Козырев, работающий заместителем по научной работе декана философскогофакультета МГУ, называет его создателем российской традиции религиоведения.1По мысли издателя, основная цель создания журнала «Религиоведение» интеграцияроссийскихисследователейрелигииисследованийирелигии,способствованиеинституционализацияразвитиюроссийскогорелигиоведения.
Он достаточно быстро получил профессиональное признание.Уже в 2003 году журнал был включен в «Перечень периодических научных инаучно-технических изданий, выпускаемых в Российской Федерации, в которыхрекомендуется публикация основных результатов диссертаций на соисканиеученой степени доктора наук» Высшей аттестационной комиссии Министерстваобразования и науки. Особенностью данного издания стала строгая академическаянаправленность, выраженная в отрицательном отношении к предвзятомуобличениюрелигиисоветскихвремениборьбесрелигиознымиапологетическими позициями. Так называемые научно-популярные материалы,нередконевысокогокачества,ненашлисебеместанастраницах«Религиоведения», что отмечается многими исследователями как крайнеположительная1тенденция.Темнеменее,журналнеотказываетсяКруглый стол. 《Религиоведение в России：пути самоопределения и развития》// Религиоведение 2011.
№ 4. С. 164.- 91 -отопубликования статей конфессиональных авторов, объем которых до 2011 годасоставил 3% (25 статей).1Достаточно многочисленны разделы журнала: «История религии», «РелигииРоссии», «Религии Востока», «Новые религиозные движения», «Философиярелигии»,«Социологиярелигии»,«Религияикультура»,«Историярелигиоведения», «Сравнительное религиоведение», «Феноменология религии»,«Психологиярелигии»,«Религиознаяфилософия»,«Классикимировогорелигиоведения», «Религия и право», «Переводы», «Форум», «Кафедра»,«Кругозор», «Архив».
В одном выпуске, как правило, не менее 10 разделов по 4статьи каждый. Самые содержательные по количеству опубликованных статейрубрики - «История религии», «Религии России» и «Религии Востока».Необходимо пояснить, что рубрика «Религии Востока» занимает важное место вжурнале в связи с тем, что Благовещенск находится в самом восточномпограничном регионе, на его противоположном берегу - китайский город Хэйхэ,что создает географически благоприятные условия для изучения религий Востока.Благодаря интеграции местных научно-исследовательских кадров в 2015 годувышла в свет монография «Русский Харбин: опыт жизнестроительства в условияхдальневосточного фронтира», в которой изучается архитектурная, литературная,научная, религиозная жизнь русского Харбина, тем самым раскрываютсяособенности этнокультурной и этнорелигиозной идентичности в условияхмежэтнического взаимодействия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
