Диссертация (1149066), страница 18
Текст из файла (страница 18)
В российском изучении исламасформированоспециальноенаучноенаправление-исламоведение.ЭтоТам же. С 79.Бакаева Э. П. Исследования по истории буддизма в Касмыкии на современном этапе // Вестник Калмыцкого институтагуманитарных исследований РАН. 2014. № 3. С. 72-88.3Баринов И.А. Буддологические исследования в Забайкалье // Религиоведение. 2012. № 2. С. 179-184.12- 71 -направление исследования имеет двухсотлетнюю историю. Его крупнейшимипредставителями стали В.В.
Бартольд (1869-1930), А.Э. Шмидт (1871-1939), И.Ю.Крачковский (1883-1951), Е.Э. Бертельс (1890-1957), И.П. Петрушевский (18981977). В настоящее время ислам изучается в различных институтах РАН,университетах, а также в некоторых социальных группах. В 1998 году подредакцией С.М. Прозорова более 60 российских и зарубежных ученых принималив участии в подготовке многотомного энциклопедического словаря «Ислам натерритории бывшей Российской империи». В 1998 г., 1999 г., 2001 г., 2003 г.вышли в свет его четыре выпуска. Статьи, основанные на многолетнихисследованиях, представляют разнообразные формы исламской культуры натерритории бывшей Российской империи в историческом аспекте, а такжевыявляют духовные ценности и ориентиры мусульман.1В связи со специализацией изучения ислама, в 2009 году в РоссийскойФедерациипоявилсяпервыйномернаучно-теоретическогожурнала«Исламоведение», издание которого было реализовано под эгидой центраисламских исследований Северного Кавказа Дагестанского государственногоуниверситета.
Под руководством М. Вагабова российские исследователистремятся компенсировать существующий пробел в исламоведении, представитьчитателям достоверную информацию об эволюции ислама и его трансформации всовременном обществе. Такие исследования не только смогут обогатитьнациональную культуру, но и активно способствовать связям различных народовРоссии,имеющихсвоюэтно-религиознуютрадицию.Дляослабленияконфронтации вне и внутри мусульманских общин и формирования взаимногодовериябольшойразделэтноконфессиональнойжурналапосвящентолерантностью,проблеме,сохранениемсвязаннойстабильностисврегиональном развитии.2См. Игнатенко А. А.
Ислам в XXI веке: главные направления исследований // Исламоведение 2010. № 3. С. 5-6; Прозоров С.М.Научное исламоведение в контексте исламского образования в России // Письменные памятники Востока. 2011. № 1. С. 270;«Ислам на территории бывшей Российской империи» Энциклопедический словарь Аннотация к серии веков [Электронныйресурс]//ИнститутВосточныхРукописейРАН(СПб.)[Офиц.сайт]//Режимдоступа:http://www.orientalstudies.ru/rus/index.php?option=content&task=view&id=5472 Вагабов М.В., Ханбабаев К.М.
«Исламоведение» - первый в России реферируемый журнал по исламской проблематике //Исламоведение. 2011. № 3. С. 4-7.1- 72 -Научныеисследованияэтогорелигиозногонаправлениядостаточномногообразны. Исследования истории ислама, его духовных ценностей иориентиров освещены в работах А.В. Сагадеева, А.В. Смирнова, А.К. Аликберова,В.Г. Тахтамышева, В.Д. Лелеко, В.О. Бобровникова, Г.М. Керимова, Д.В. Фролова,Е.В. Золотухина-Аболиной, Е.Я.
Режабека, Л.Р. Полонской, М.К. Петрова, М.П.Мчедлова, М.Т. Степанянца, Тауфик Ибрахим и др. Популярность даннойнаучной тематики отразилась и в образовательной сфере. В 2014 году в СанктПетербургском государственном университете впервые утверждена новаяобразовательная программа бакалавриата «исламоведение». Для достиженияучебной эффективности и воспитания специальных способностей обучающихся, вследующем году проведен ряд мероприятий, отражающийся, прежде всего, всоставлении и выработке учебных пособий по данному профилю. Выходят в светразноплановые учебные пособия: «Ислам: история, культура и практика»,«Грамматика арабского языка на примерах из Корана», «Россия и мусульманскийБлижний Восток (арабские страны, Турция, Иран)», «Культура и этнографияБлижнего Востока: арабы и ислам», «Средневековая литература мусульманскогомира», «Мусульманский мистицизм», «Ислам в Субсахарской Африке»,«Исламские массмедиа на Ближнем Востоке и в России: история, проблематика иидеология» и др.1При рассмотрении христианства, как и ислама, в качестве мировой религии,неизбежен отказ от его отождествления с европейской культурой.
Однако такаяпозиция открывает перспективы перед сравнительным изучением религиозныхэлементов, особенностей исторического развития конфессии. В начале 1990-х гг.в научный оборот вводятся миссионерские этнографические работы, изучаютсяСм. Кныш А. Д., Маточкина А. И. Ислам: история, культура и практика.
Вводный курс: Учебное пособие. Санкт-Петербург:Президентская библиотека, 2015; Редькин О. И., Берникова О. А. Грамматика арабского языка (на примерах из Корана).Учебное пособие. Санкт-Петербург: Президентская библиотека, 2015; Дьяков Н.
Н., Базиленко И. В., Жуков К. А. Россия имусульманский Ближний Восток (арабские страны, Турция, Иран): учебное пособие. Санкт-Петербург: Президентскаябиблиотека, 2015; Родионов М. А. Культура и этнография Ближнего Востока: арабы и ислам: учебное пособие. СанктПетербург: Президентская библиотека, 2015; Суворов М. Н., Джандосова З. А., Пылев А. И. Средневековая литературамусульманского мира: учебное пособие.
Санкт-Петербург: Президентская библиотека, 2015; Дроздов В. А. Мусульманскиймистицизм: учебное пособие. Санкт-Петербург: Президентская библиотека, 2015; Добронравин Н. А. Ислам в СубсахарскойАфрике: учебное пособие. Санкт-Петербург: Президентская библиотека, 2015; Герасимов И. В. Исламские массмедиа наБлижнем Востоке и в России: история, проблематика и идеология: учебное пособие. Санкт-Петербург: Президентскаябиблиотека, 2015.1- 73 -природа и роль мировых религий в цивилизационном процессе, отношения свластью, адаптация христианства к другим формам культуры и религиознымфеноменам и др.1В это же период значительный научный интерес светских и церковныхисследователей вызвала история христианской духовной миссии в Китае.
Историядеятельности иезуитов отражена в работе Д.В. Дубровской.интерпретациииностраннымимиссионерамиикитайскими2Изучениехристианамикитайской культуры, взаимодействия христианства и китайской цивилизациипроведено А.В. Ломановым.3 Началось осмысление православия в историческомаспекте как религиозного и культурно-цивилизационного феномена в Китае.«История российской духовной миссии в Китае», «Православие на ДальнемВостоке: 275-летие Российской духовной миссии в Китае», «Православие в Китае(1900 -1997 гг.)» - одни из наиболее заметных работ по данной тематике.
В 1999году символическим событием стало издание первого номера научно-церковногожурнала«Китайскийблаговестник».Вжурналеописываетсяисторияраспространения православия и других христианских объединений, а такжеизучается положение православных верующих в современном Китае.Кроме того, российские ученые перевели важные труды, посвященныеконфуцианству, буддизму в Китае, даосизму, историческим хроникам и др.4Разработкой концепции исследования китайских традиций, основанной насочетании политических, социальных, культурных, этнических элементов,занимались В.В. Малявин, Е.А Торчинов, М.Е Кравцова.5Исследованияклассической и новой философии Китая проводятся А.Е. Лукьяновым, В.Ф.Фендель Е.Р. К проблеме изучения христианской миссии среди аборигенных народов в современной зарубежнойисториографии // Вестник Томского государственного университета.
2014. № 383. С. 133-137.2 Дубровская Д.В. Миссия иезуитов в Китае. Маттео Риччи и другие (1552–1775 гг.). М.: «Крафт+» ИВ РАН, 2000. - 256 с.3 Ломанов А.В. Христианство и китайская культура. М.: Вост. лит. РАН, 2002. - 446 с.4 См. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970; его же. Проблемы генезиса китайской мысли. М., 1989; Всё оКитае. Т. 2. М., 2002; Рифтин Б.Л. От мифа к роману.
М., 1979; Померанцева Л.Е. Поздние даосы о природе, обществе иискусстве. М., 1979; Вяткин Р.В. Исторические записки («Ши цзи») Сыма Цяня. т. 1-6, М., 1972-1992; Кобзев А.И. Учение ВанЯнмина и классическая китайская философия. М., 1983; Лапина З.Г. Учение об управлении государством в средневековомКитае. М., 1985; Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М., 1981; его же. Конфуций: «Луньюй». М., 1998; Рубин В.А. Личность и власть в древнем Китае. М., 1999 и т.д.5 См.
Малявин В.В. Китайская цивилизация. М.: Астрель, 2000. - 627 с. его же Духовный опыт Китая / Сост. и пер. В. В.Малявина. М.: Астрель-АСТ, 2006. - 400 с.; Е.А Торчинов. Даосизм и китайская культура: проблема взаимодействия // НародыАзии и Африки, 1982, № 2, с. 155 - 168. Пути философии Востока и Запада: Познание запредельного. СПб: «Азбука-классика»,«Петербургское востоковедение», 2005. - 480 с.; Кравцова М. Е. Хрестоматия по литературе Китая (Состав, предисловие,вводные статьи, примечания и художественный перевод поэтических произведений). СПб.: «Азбука-классика», 2004. - 765 с.1- 74 -Феоктистовым, китайской археологии и этнологии - М.В. Крюковым, китайскогофольклора и мифологии - Б.Л.
Рифтиным, Э.М. Яншиной.1В новом столетии изучение китайской философии и религии бурно развивается.В исследования К.М. Тертицкого включены два десятка китайских тайныхрелигий в ХХ веке, их верования, иерархическая структура, религиозная практика,а также современное состояние в материковом Китае, на Тайване, в Гонконге иСингапуре.2 В работе китайского ученого Вэнь Цзянь и российского ученого Л.А.Горобецприменялисьанкетирование,комплексныебеседаидругиеиполевыеметоды,методысвойственныеисследования,социологиииантропологии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
