Диссертация (1149066), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Так,например, Хэ Гуанху полагал, что по внешнему виду религия представляет собойкультуру, но по внутреннему она - неотъемлемый дух культуры. Однако и онсовместносдругимиисследователямиединодушнопризналогромнуюпозитивную роль этой дискуссии в развитии современного китайского изучениярелигии. Она способствовала созданию свободной академической сферы вкитайском обществе, открыла новую эру китайского исследования религии,которое стало входить в объективное научно-исследовательское русло.Дискуссия 2: Является ли конфуцианство религиейВ конце прошлого века в изучении китайских религий вокруг темы «Являетсяли конфуцианство религией» велась острая дискуссия. Несмотря на то, что этатема обсуждалась в философском кругу, но значение этой дискуссии было неменьшее, чем у предыдущей.
В конце 1978 года Жэнь Цзиюй (1916-2009) впервыевыдвинул тезис: «Является конфуцианство религией». Вскоре в октябре 1979 годана первой конференции ассоциации китайской истории философии он вновьСм. Популярный сборник культуры религии. （в том числе «Культура буддизма», «Очерк христианской культуры», «Очеркисламской культуры» и т.д.）（ “宗教文化通俗丛书”, 包括《佛教文化面面观》,《基督教文化面面观》,《伊斯兰教文化面面观》等）; Ван Чжиюань. Культура религии. (в том числе сто вопросов различных религий и т.д.) （王志远编“宗教文化丛书”, 包括各种宗教“文化百问”等); Фан Литянь.
Китайский буддизм и традиционная культура. （方立天: 中国佛教与传统文化）; ГэЧжаогуан. Даосизм и китайская культура. （ 葛 兆 光 : 道 教 与 中 国 文 化 ） ; Дин Гуансинь, Ян Хуэйлинь. Энциклопедияхристианской культуры. （丁光训, 杨慧林: 基督教文化百科全书》）; Хэ Гуанху. Религия и мир. (в том числе разные переводытрудов по религии и литературе, религии и политики, религии и науки, религии и философии, религии и культуры) （何光沪编“宗教与世界”丛书, 包括宗教与文学, 宗教与政治, 宗教与科学, 宗教与哲学, 宗教与文化等.)2Итоги китайского религиоведения за 30 лет: с 1978 по 2008 гг. / Под ред.
Чжо Синьпин. С. 66.1- 63 -подтвердил свою позицию. В 1980 году он опубликовал статью «Становлениеконфуцианства как религии» в выпуске 1 журнала «Социальные науки Китая».Перечислим его основные постулаты: 11) Представление «Небесный мандат» периода Чуньцю является наследиембогословия «рок» и «поклонение предкам» эпохи Инь - Чжоу;2) Формирование конфуцианства прошло два исторических этапа: западноханьскую и сун-инскую эпоху;3) Основная позиция конфуцианства состоит в том, что верующие подчиняютсяучениям Конфуция - «Шестикнижию», стремясь приобрести святость.В своей статье «Конфуцианство и конфуцианская школа», увидевшей свет втом же году, Жэнь Цзиюй определял как неоконфуцианство, так и индукционноебогословие Дун Чжуншу как религиозные явления.2 Вскоре его взгляды вызвалисомнение и критику Ли Гоцюаня, Хэ Кэжана, Цуй Дахуа и Фэн Юланя.
Ихвозражения против позиции Жэнь Цзиюя заключались в следующем:31) Конфуцианское учение «Небесный мандат» не является наследиембогословия «рок» Инь-Чжоуской эпохи, оно стало подвергаться сомнениюпозднее;2) Неоконфуцианство представляет собой развитие китайской философии;3) В действительности Конфуций является основателем конфуцианства, а недуховным иерархом;4) По сути, конфуцианство является системой этического воспитания. Неследует называть его движением творения бога;5) Недостаток позиции Жэнь Цзиюя состоит в смешении природы религии иконфуцианства, неоконфуцианства, она имеет скорее легендарный характер.В ответ на вышеуказанные замечания Жэнь Цзиюй опубликовал статьи1ЖэньЦзиюй. Образование конфуцианской религии // Социальные науки Китая.1980.
№ 1. С. 28-32. (任继愈: 论儒教的形成 // 中国社会科学. 1980 年第 1 期)2Жэнь Цзиюй. Конфуцианская школа и конфуцианство // Китайская философия. 1980. С. 11. (任继愈: 儒家与儒教 // 中国哲学. 第3 辑, 北京: 三联书店. 1980 年)3 См. Ли Гоцюань, Хэ Кэжан. Сомнение в конфунциальной религии // Изучение философии. 1981. № 7. С.22-24, 28, 29. (李国权,何克让: 儒教质疑 // 哲学研究. 1981 年第 7 期); Цуй Дахуа.
Расмышление о конфунциальной религии // Изучение философии.1982. № 6. С. 46. (崔大华: 儒教辨 // 哲学研究.1982 年第 6 期); Фэн Юлань. Характеристика, название и характер конфуцианства// Фронт социальных наук. 1982. № 3. С. 43. (冯友兰: 略论道学的特点、名称和性质 // 社会科学战线. 1982 年第 3 期)- 64 -«Вторичное мышление о конфуцианстве» и «Религия с китайской национальнойспецификой», где он приводит следующие аргументы:11) «Три устоя и пять незыблемых правил» как основное содержаниеконфуцианской теории относятся к патриархальной идеологии, которая сама посебе не является религией, но после обожествления имеет религиозный характер;2) Неоконфуцианство на основе феодальной этической идеологии, по сути,представляет собой плотную и грандиозную систему религиозного богословия.Его основное содержание включает в себя религию, философию, политическиеруководящие принципы и нравственные нормы;3) Каждая нация имеет собственную традицию религии, конфуцианстворассматривается как религия с китайской национальной спецификой.
Напротяжении многих лет китайцы привыкли рассматривать конфуцианство как«религию Конфуция».В 1998 году дискуссия «Является ли конфуцианство религией» была популярнав записках «Литература, история и философия», и велась на высокомтеоретическом уровне. Ряд таких известных китайских ученых как Чжан Дайнянь,Джи Сюаньлинь, Цай Шансы, Го Циюн, Чжан Ливэнь, Ли Шэнь и другие былиприглашены к участию в ней. Обсуждение касалось следующих вопросов:21) Конфуцианство является культурным или религиозным учением?2) Если бы конфуцианство рассматривалось как религия, то оно могло бывыполнять нравственные воспитательные функции?3) С каким отношением конфуцианство подходит к жизни по сравнению сучением Арнольда Тойнби и Пауля Тиллиха?Чжан Дайнянь ранее полагал, что конфуцианство является не религией, афилософией.
Но затем он изменил свою позицию и отметил, что высшиепринципы морали конфуцианства («любить близких, почитать почитаемых,Жэнь Цзиюй. Вторичное мышление о конфуцианстве // Фронт социальных наук. 1982. № 2. С. 2-11. (任继愈: 儒教的再评价 //社会科学战线. 1982 年第 2 期,); его же. Религия с китайской национальной спецификой // Вэнь ши чжи ши. 1988. № 6.
С. 11-12.(任继愈: 具有中国民族形式的宗教 -- 儒教 // 文史知识. 1988 年第 6 期)2 Чжан Дайнянь, Джи Сюаньлинь, Цай Шансы, Го Циюн, Чжан Ливэнь, Ли Шэнь. Записки «конфуцианство как ли религия» //Литература, история и философия. 1998. № 3. С. 32-41. (张岱年, 季羡林, 蔡尚思, 郭齐勇, 张立文, 李申: “儒学是否宗教” 笔谈 //文史哲.1998 年第 3 期）1- 65 -относиться к старшим как к своим родителям») имеют религиозную природу. ДжиСюаньлинь исследовал конфуцианство с точки зрения теории эволюции,утверждая, что становление учения переживало догматическую трансформацию.Цай Шансы полагал, что конфуцианство не является религией, но вдействительности оно выполняет ее социальную функцию. Вслед за Ду Вэйминоми Цинь Цзяъи, Го Циюн подчеркивал, что конфуцианство имеет религиознуюокраску. Чжан Ливэнь считает, что конфуцианство само по себе имеет природудуховной религии.
Ли Шэнь также предположил, что конфуцианское воспитаниеморали является религиозным. Итак, идеи вышеупомянутых исследователейсчитаются основой дискуссии «Является ли конфуцианство религией».В 1999 году Ли Шэнь вслед за Лун Хуаминем (Nicolas Longobardi, 1559-1654),Кан Ювэем и Жэнь Цзиюем изложил свой взгляд на проблему «Являетсяконфуцианство религией» в предисловии к своей двухтомной монографии«История религии Конфуция». Жэнь Цзиюй считал, что работа Ли Шэняоткрывает новый путь для исследования китайской истории религии и культуры.
1Чжан Жунминь также опубликовал рецензию, высоко оценив работы Ли Шэня.2Но вскоре Чэнь Юнминь, Ван Цзянь и Юй Сицянь выдвинули ряд сомнений,нашедших отражение в статьях «Научно-исследовательские впечатления»,«Основы принципов в гуманитарных науках» и «Сомнение в аргументах религииКонфуция». Ли Шэнь также опубликовал ряд статей («Мэн-цзы и богословиеКонфуция», «Что значит небо? Что значит небесное божество?», «В ответ насомнение в аргументах религии Конфуция») в ответ на эти замечания. Следуетотметить, что эта острая дискуссия свидетельствует о том, в то время ученые нетолько рассматривали саму тему «Является ли конфуцианство религией», но иобсуждали способ выражения религиозного характера конфуцианства.3В начале 80-х годов Жэнь Цзиюй единственный настаивает на позиции, чтоконфуцианство является религией, но затем большинство ученых также призналоЖэнь Цзиюй.
Предисловие. История китайской конфуцианской религии. Изд. Шан хай жэнь минь. 1999. （任继愈：《中国儒教史》前言，上海人民出版社，1999 年）2Чжан Жунминь. Новый путь для исследования конфуцианства // Исследование Конфуции. 2000. № 1. С. 126. （张荣明:儒教研究的里程碑 --〈中国儒教史〉评介 // 孔子研究. 2000 年第 1 期）3Итоги китайского религиоведения за 30 лет: с 1978 по 2008 гг. С. 160-212.1- 66 -его религиозный характер. Эта тенденция нашла отражение на конференции«Конфуцианство и религия», которая была организована Институтом философииКАОН и редакцией «История китайской философии» в 2002 году, что знаменовалофинальную стадию дискуссии. Достаточно протяженная во времени (более 20лет), она не только дала толчок развитию китайского изучения религии, но испособствовала конструктивному диалогу между исследователями.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
