Диссертация (1149066), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Дай Каншэн. Изд. Литературасоциальных наук, 2000. (宗教社会学/戴康生主编. 社会科学文献出版社, 2000 年)3 См. Гао Шинин. Христианство и христиане в современном Пекине: тематическое исследование социологии религии. Изд.Изучение христианской культуры, 2005. (高师宁: 当代北京的基督教与基督徒: 宗教社会学个案研究. 汉语基督教文化研究所,2005 年); ее же. Исследование новых религиозных движений. Изд. Социальные науки Китая, 2006. (高师宁: 新兴宗教初探. 中国社会科学出版社, 2006 年); Чэнь Цуньфу.
Христианство в переходный период китайского общества: тематическое исследованиехристианства в провинции Чжэцзян. Изд. Восток, 2005. (陈村富: 转型期的中国基督教--浙江基督教个案研究. 东方出版社, 2005年); Ли Фэнь. Характер сельских христианских организаций и их социальные структуры. Изд-во Фуданьского университета,2005. (李峰: 乡村基督教的组织特征及其社会结构性位秩--华南 Y 县 X 镇基督教教会组织研究. 复旦大学出版社, 2005 年);ЧэньЧанвэнь.
Свято-светский край. Изд. Сы чуань жэнь минь, 2004. (陈昌文: 圣俗边缘: 西部社会的环境、信仰和行为. 四川人民出版社, 2004 年); Ли Сянпин. Социологическая интерпретация китайских современных религий. Изд. Шан хай жэнь минь,2006. (李向平: 中国当代宗教的社会发学诠释. 上海人民出版社, 2006 年);его же. Вера, революция и власть - социологическоеисследование китайских религий.
Изд. Шан хай жэнь минь, 2006. (李向平: 信仰·革命与权力秩序--中国宗教社会学研究.上海人民出版社, 2006 年); Лян Липин. Социальное преобразование и религиозное убеждение: христианин как объект исследования //1- 85 -вышеописанных работах китайские ученые не только сконцентрировали вниманиенатематическоманализесостояниярелигиозныхорганизацийиихфункционирования, но и попытались дать интерпретацию отношений междутрадиционными религиями и государственной властью. Изменились и методыисследования социологии религии. Исследователи вместо объективистскогоописания и простого анализа стали использовать качественные и количественныепараметры, сочетать исследование источников и теоретический анализ. Но из-заотсутствиягоризонтальногоивертикальногосравнительныхпараметровнекоторые выводы тематических исследований не являются авторитетными.
Вцелом, обобщение различных тематических выводов, обнаружение особенностейрелигиозных вероисповеданий, анализ социальных функций религии сталиглавными задачами, стоящими перед китайскими социологами религии.1Антропология религии как религиоведческая дисциплина быстро развивается впоследние годы. С одной стороны, вышла в свет череда серьезных переводовзападных трудов, например, «Западная антропология религии в XX веке»,«Происхождение религии и ее развитие», «Примитивные культуры», «Золотаяветвь», «Дикое мышление», «Теория первобытной религии», «Введение вантропологию религии» и других. 2 С другой стороны, составлен «Сборникматериалов о примитивных религиях китайских национальностей», которыйпредставляетсобойсовокупностьполевыхисследований,литературныхдокументов, описаний археологических находок, научных данных о первобытныхрелигиях китайских национальностей.
3 Кроме того, появились многочисленныеработы, связанные с религиозным запретом и теорией антропологии религии,такие как «Исследования религиозного запрета», «Введение в антропологиюИсследования мировых религий. 2006. № 2. (梁丽萍: 社会转型与宗教皈依: 以基督教徒为对象的考察 // 世界宗教研究. 2006 年第2 期)1 См. Гао Шинин. Развитие социологии религии в материковой части Китая // Вестник Шанхайского университета. 2007. № 3.
С.96-99. (高师宁: 宗教社会学研究在中国大陆的发展 // 上海大学学报. 2007 年第 3 期); Минь Ли. Обзор теоретическогорелигиоведения после 2000 года // Религиоведение. 2008. № 2. С. 133- 138. (闵丽: 2000 年以来国内宗教学理论研究述评 // 宗教学 研 究 . 2008 年 第 2 期 ); Яо Нанцян. Новая ориентация западной социологии религии // Вестник Восточно-китайскогопедагогического университета. 2009. № 4. С. 38-45.
(姚南强: 西方宗教社会学研究的新取向 // 华东师范大学学报. 2009 年第 4 期)2 Эванс Притчард. Теория первобытной религии. Изд. Commercial Press, 2001. (埃文斯·普里查德: 原始宗教理论. 商务印书馆,2001 年); Бой. Введение в антропологию религии / Пер. Цзинь Цзэ, Хэ Циминь. Изд-во Китайского народного университета,2004. (鲍伊: 宗教人类学导论, 金泽, 何其敏译. 中国人民大学出版社, 2004 年)3 Сборник материалов о примитивных религиях китайских национальностей / Под ред. Люй Дацзи, Хэ Яохуа. Изд. Социальныенауки Китая, 1999. (吕大吉, 何耀华主编: 中国各民族原始宗教资料集成. 中国社会科学出版社, 1999 年)- 86 -религии», «Запрещение религии», «Новая структура антропологических теорий»,«Урбанизация деревень и смена религиозной веры», «Изменение проблемногополяпоантропологиирелигии»,«Методикаисследованиясовременнойантропологии религии».
1 Эти результаты показали, что в области антропологиирелигии китайские исследователи достигли серьезного успеха в накоплении иобработке данных научных экспедиций. Однако западные антропологи религииранее проводили сложные социальные и межкультурные исследования, акитайские ученые только в настоящее время обращают внимание на исследованияконкретных региональных, национальных верований и ритуалов.Для исследования психологии религии были переведены западные труды, такиекак «Моисей и единобожие» Зигмунда Фрейда, «Многообразие религиозногоопыта» Уильяма Джеймса, «Психология религии» Махмудова, Ходорковского,«Теории психологии религии» и «Введение в психологию религии», а такжедругие работы советских исследователей. Китайским научным сообществом былиизданы труды по изучению религиозности верующих, например, «Религиознаяпсихикакитайцев:теоретическийанализиэмпирическоеисследованиерелигиозной идентичности», «Культ и духовное управление», «Обзор психологиирелигии Эриксена» и так далее.2В настоящее время в Китае изучениефеноменологии религии еще находится в зачаточном состоянии.
Издана лишьработа «Встреча разума и веры: методология ранней феноменологии религииХайдеггера». В 2006 году издательством Жэньминь был опубликован перевод1См.Цзинь Цзэ. Исследования религиозного запрета. Изд. Литература социальных наук, 1996. (金泽: 宗教禁忌研究. 社会科学文献出版社,1996 年); его же. Введение в антропологию религии. Изд.
Религия и культура, 2001. (金泽: 宗教人类学导论. 宗教文化出版社, 2001 年); его же. Запрещение религии. Изд. Литература социальных наук, 2002. (金泽: 宗教禁忌. 社会科学文献出版社,2002 年); Нажебилиг. Новая структура антропологических теорий. Изд. Литература социальных наук, 2001.
(纳日碧力戈: 人类学理论的新格局. 社会科学文献出版社, 2001 年); Лю Чжицзюнь. Урбанизация деревень и смена религиозной веры. Изд.Литература социальных наук, 2007. (刘志军: 乡村都市化与宗教信仰变迁 -- 张店镇个案研究. 社会科学文献出版社, 2007 年);Хуан Юн. Изменение проблемного поля по антропологии религии // Вестник Западо-южного Транспортного университета.2003. № 6. (黄勇: 宗教人类学研究视野的变迁// 西南交通大学学报. 2003 年第 6 期); Гун Чжэпин.
Методика исследованиясовременной антропологии религии // Вестник Уханьского университета. 2000. № 5. (宫哲兵: 现代宗教人类学的方法//武汉大学学报. 2000 年第 5 期)2См. Левенталь. Теории психологии религии / Пер. Ло Юэцзюнь. Изд-во Пекинского университета, 2002. (洛文塔尔：宗教心理学简论, 罗跃军译. 北京大学出版社,2002 年); Введение в психологию религии / Пер. Чэнь Бяо. Изд-во Китайского народногоуниверситета, 2005.
(麦克.阿盖尔：宗教心理学导论, 陈彪译. 中国人民大学出版社, 2005 年); Лян Липин. Религиозная психикакитайцев: теоретический анализ и эмпирическое исследование религиозной идентичности. Изд. Литература социальных наук,2004. (梁丽萍：中国人的宗教心理 -- 宗教认同的理论分析与实证研究. 社会科学文献出版社, 2004 年); Ван Хуэйцзюнь. Культ идуховное управление. Изд-во Сианьского транспортного университета, 2005.
(王惠君：崇拜与精神控制. 西安交通大学出版社,2005 年); ЧэньБяо. Обозрение психологии религии Эриксен. Диссертация магистратуры, 2002. (陈彪：埃里克森宗教心理学思想述评. 硕士论文, 2002 年)- 87 -«Феноменологиирелигии».1Такжебылипереведеныработызападныхисследователей, такие как, например, «Основные вопросы феноменологиирелигии», «Исследование феноменологии религии» и «Феноменологическиеразмышления о бессмертности». 2 Необходимо отметить, что в то время в этойобласти исследования китайские ученые в основном занимались переводамизарубежных трудов, а не самостоятельными исследованиями.Таким образом, под воздействием раскрепощения мышления китайские ученыерасширили поле изучения религии, а трансформация ее исследования проявиласьпо мере развития экономики, политики и культуры. Однако сложным остаетсявопрос, с каким отношением подходить к западным религиоведческим методам илокальным объектам исследования.
Религиоведческие теории и методикизародились в Европе, развиваются в евро-американских странах, где христианстворассматривается как основный объект исследования, а китайские традиционныерелигии, очевидно, отличаются от западных. Однако на основании этого неследуетпринижатьвкладзападныхисследователейвмногообразиеинтерпретаций религии. Благодаря использованию этих идей только и возможноцелостное рассмотрение религиозных феноменов.3С конца ХХ века в Китае исследования религии в целом быстро развиваются испециализируются, появляются научно-исследовательские центры, расширяется иуглубляется диапазон исследований.
Исследователи обращают больше вниманияна результаты современного религиоведения, переводя труды по изучениюрелигии с английского языка на китайский. Влияние российского религиоведенияпо сравнению с 50-ми годами прошлого века снизилось, однако были переведенынекоторые труды российских теоретиков (например, Д.М. Угриновича4).Феноменология религии / Пер. Гао Бинцзян. Изд. Жэнь минь, 2006. (马利亚苏塞·达瓦马尼: 宗教现象学, 高秉江译. 人民出版社, 2006 年)2 ХаоЧанчи.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
