Диссертация (1149043), страница 9
Текст из файла (страница 9)
P.39.53Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 63.5140эксплицитным образом, мы обнаруживаем известное сходство между обожениеми понятием открытости. Эти два понятия, на самом деле, являются основнымвыражением христианской антропологии. Однако в католичестве усугубилась ужесложившаяся трудность, описанная нами в предыдущем параграфе: полностьюпризнать отношения (и, следовательно, открытость) как неотъемлемую частьсущности человека. Вместе с проблематичным определением «лица» у Боэция мыможем считать препятствием полному пониманию бытия человека такжебогословие, так называемого, «сверхъестественного»54.
Чтобы яснее определитьпроблему, попробуем вкратце очертить историю этого термина.1.2.1 Проблематика сверхъестественногоКатолическая традиция воспринимает в глубоком единстве две различныесферы: природное и сверхприродное. Она признает существование тесногоотношения между тварностью человека (природное) и его бытием, которомууготовано спасение во Христе, то есть совершенство (сверхприродное). «Такимобразом, с целью отразить тварное состояние человека говорится о его природе,но в то же время, остается несомненным то, что он призван участвовать вбожественной жизни, превосходящей и выходящей за пределы его тварности»55.Чтобы выразить то, что существует за пределами природы и то, что не сотворено,в католическом богословии ввели термин сверхъестественного (supernaturalis),определяятакимобразомичеловеческоепредназначение:участиевбожественной жизни (обожение).
Этот термин используется в латинском языкебогословия начиная с IX века, в частности, в отсылках на перевод трудовДионисия Ареопагита56. В период схоластики к нему обращались в рамках строгоунитарной концепции естественного-сверхестественного, характерной для ОтцовЦеркви. В частности, Фома Аквинский придал богословскую основу этому54Это понятие – чуждое православному богословию, как утверждает Лосский В. Н. Очерк мистическогобогословия Восточной Церкви.
С. 49–50.55Scola A., Marengo G., Prades Lopez J. La persona umana. Antropologia teologica. Milano: Jaca Book, 2000. P. 196.Здесь и далее цит. по: Скола А., Маренго Д., Прадес Лопес Х. Богословская антропология / пер. Ю. Ромашева. –М: Христианская Россия. 2005. – 283 с.56Boulnois O. Surnaturel. // Dictionnaire critique de la theologie, sous la direction de Lacoste J.-Y. – Paris 1998. P.
980995.41единству, утверждая, что предельное и совершенное счастье может заключатьсятолько в созерцании божественной сущности (desiderium naturale videndi Deum«природное желание видеть Бога»). Он, таким образом, развивал идею о человекеи цели его существования, которая заключается в видении Бога. В «Сумметеологии», там, где речь идет о предельной цели человека и о счастье57, Аквинатподчеркивает парадокс, по причине которого человек по природе стремится ксчастью или совершенству, состоящему в желании видеть Бога, но можетреализовать его только при помощи сверхприродного дара, то есть по благодати.Это кардинальное положение католического воззрения на человека: он являетсяоткрытостью. Вкратце, человек – это существо, которое, согласно своей природе,желает стать самим собой (то есть достичь совершенства); это желаниепроявляется посредством познания и свободы, устремляющихся далеко за рамкиприроды.
Именно это стремление к иному, высшему, наиболее глубокоопределяет человеческую сущность.До этого момента унитарная концепция никак не нарушалась, однако этопроизошло в период Второй схоластики (XVI–XVII вв.), когда богословы ифилософии начали предполагать существование природной цели, котораядостижима при помощи только человеческих усилий и не совпадает с видениемБога. Особым образом Т. Кайетан (T.
Cajetan) «стал зачинателем новогопрочтения воззрений Аквината на благодать, которое станет доминирующим впозднейшем богословии. Согласно этому прочтению, когда Аквинат в несколькихфрагментах говорит о desiderium naturale, или даже о естественном стремлении кБогу у ангелов и людей, <…> это не означает “врожденного” желания видетьБога, не означает глубокой онтологического побуждения, предшествующеговсякой рефлексии.
Это “приобретенное” желание, которое существует лишь засчетсилыволи,хотяизначальноегостимулируетлюбознательность,свойственная интеллекту»58. Некоторые богословы, чтобы сохранить абсолютную«бескорыстность» Бога, который не обязан помогать человеку достичь его57Thomas Aquinas. Summa theologiae.
Prima pars secundae partis. Quaestio 1, 2,3,4,5.http://www.fulvionapoli.it/sommateologica/somma.htm (дата обращения: 24.04.2015).58Milbank J. The suspended Middle. Henri de Lubac the Renewed Split in Modern Catholic Theology. P. 17–18.URL:42полноты через Откровение, отрицали теорию Фомы, полагая, что желаниевидения Бога не является составной частью природы человека. Таким образом,они выдвигали идею о том, что существует чисто естественная цельчеловеческого существования и существует «чистая природа», не нуждающаяся вотношениях с Богом, дабы достичь совершенства. Очевидна связь этих теорий сопределением человеческого бытия у Боэция, не придающего отношению статусосновной категории, и, таким образом, запирающего человека в чистом полесубстанции и, в конце концов, в индивидуальности.
Действительно, идея чистойприроды и двойной цели (естественной и сверхъестественной) может родитьсятолько внутри концепции, не придающей основное значение отношению иоснованной лишь на уровне субсистенции. В самом деле, из этой концепциипроистекает ясное воззрение человека как на индивидуум.Следующий шаг в направлении к четкому и доведенному до крайностиразграничению природного и сверхприродного уровней был сделан внутрибогословских споров, последовавших за Тридентским собором, где, намереваясьопровергнуть теории, которые оспаривали абсолютную «бескорыстность»сверхприроднойцеличеловека,пришликпопыткерационализироватьпарадоксальное измерение существования, которое четко определил Фома.«Начиная с этого времени, история свидетельствует о появлении так называемогобогословия сверхъестественного, разработанного на основе понятий чистаяприрода и двойная цель <…> Богословие Нового времени стало уделять всебольше внимание представлению о чисто природной цели, данной Богом, котораяотлична от блаженного узрения Бога и является простой актуализациейспособностей познания и любви, присущих Его природе <…> Тем самым, исходяиз верной предпосылки, богословие подверглось искушению рационализироватьпарадоксальное измерение существования, согласно которому человек получилцель (безвозмездное участие в божественной жизни), превосходящую егособственные внутренние (природные) способности»59.59Scola A., Marengo G., Prades Lopez J.
La persona umana. Antropologia teologica. P. 199-200.43В этом контексте понятно, что здесь теряется характеристика динамическойоткрытости, поскольку она подразумевает унитарное воззрение на взаимосвязьестественного и сверхъестественного уровня.
Если человек может реализоватьсебя самого на чисто естественном уровне, не влекущем за собой драматическоенапряжение в отношениях с его Творцом, тогда Откровение через Христа теряетцентральную значимость. Несмотря на то, что оно считается бескорыстнымдаром, позволяющим человеку принимать участие в божественной жизни, вконечном итоге Откровение оказывается простым добавлением к тому, что можетбыть совершенным само по себе. Это в высшей степени интересное добавление,однако человек мог бы прекрасно обойтись без него.В этой противоположности между естественным и сверхъестественнымвыражаетсяещеодин«больнойпункт»католическойантропологии,сближающийся с современной дихотомей разума и веры.
Но к этому мыобратимся позже в параграфе, посвященном воззрениям А. де Любака, посколькуработы великого французского богослова позволят нам более точно определитьхарактеристикуфранцузскогооткрытостибогослова,человекапосвященногопосредствоманализатворчествавименновыявлениюосновномпроблематики сверхъестественного.Теперь, чтобы приступить к одному аспекту, характеризующему католическуюконцепцию человека (о котором мы упоминали в конце параграфа 1.1), вернемсяеще раз к Библии. Действительно, кроме уже процитированного отрывка в КнигеБытия есть еще очень важный фрагмент, отсылающий нас к творению человека:«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыханиежизни, и стал человек душею живою»60.
В нем отчетливо проявляется еще однафундаментальная характеристика, никоим образом не противоречащая тому, чтоутверждается в первой главе Книги Бытия. Напротив, все выделенные намихарактеристики освещают и углубляют понятие особых отношений с Богом,являющихся ядром концепции человека как imago Dei. Эта характеристика –зависимость человека от Абсолюта.60Книга Бытия 2,7.441.3 Зависимость человекаЙ. Ратцингер определяет первую часть этого фрагмента («создал Господь Богчеловека из праха земного») как призыв к смирению, «ибо этим сказано: ты небог, ты не сам себя сотворил, и ты не распоряжаешься миром, ты ограничен всвоих возможностях.
Ты – существо смертное, как и все живущее, ты – лишьземля»61. Будучи сотворенным Богом из праха и по образу его, человек абсолютнозависит от Творца. Эта зависимость, которая подразумевается самим актомтворения, является непосредственным следствием особых отношений с Богом, вкоторыхосновополагающуюрольиграетпонятие«лицо»,апотому,следовательно, человеческое достоинство. По-видимому, если человек мог бы вдействительности прервать эти отношения, он отрекся бы от самого себя. Онутратил бы источник своего существования и свое значение в онтологическомплане.Однако понятие зависимости – чрезвычайно спорное: оно отталкиваетсовременного человека. В контексте анализа понятия «лицо» мы уже цитировалиА.
Милано, утверждавшего что «теоретический запрет принять отношение вкачестве определяющего фактора человеческого бытия способствовало, и немало,тому, чтобы оставить человека, понимаемого христианской мыслью как лицо, водиночествесамодостаточноймонады»62.Понятиюзависимостипротивопоставляют понятие независимости или самодостаточности. Это являетсяключевым пунктом, с помощью которого легко описать и интерпретироватьсовременность. Культура, сформировавшаяся в Новое время, представляетчеловека как хозяина себя самого63; а это означает, что ничто извне не можетповлиять на его существование.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
