Автореферат (1149042)
Текст из файла
Работа выполнена в Федеральном Государственном Бюджетном Образовательном Учреждении Высшего Профессионального Образования «Сибирский государственный университет телекоммуникаций и информатики» доктор философских наук„профессор Соина Ольга Сергеевна Соколова Лариса Юрьевна, доктор филОсофских наук, профессор, Санкт-Петербурский государственный университет, профессор Бахтеева Мария Сергеевна, кандидат философских наук, Государст~~~ный музей истории религии, заведующий научно- метОдическим ОтделОМ Владимирский государственный университет имени Александра Григорьевича и Николая Григорьевича Столетовых Защита состоится «» 2016 года в часов на заседании Совета Д 212.232.68 по защите докторских и кандидатских диссертаций при СанктПетербургском государственном университете по адресу: 199034, СанктПетербург, В.О,, Менделеевская линия, д.
5, институт философии, ауд. С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. М. Горького и на сайте Санкт-Петербургского государственного университета жив.арЬцхц. 201 г. Ученый секретарь диссертационного совета ОЬЩАЯ ХАРАКИРИ ИСтИКА ДИССИ*тАЦИИ Актуальность исследовании. В последнее время на Западе наблюдаются явные признаки большого духовного смятения. С разных точек зрения ситуация определяется как экономический кризис, политический или социальный. Однако эти формулировки не выявляют истинную природу кризиса, который обширен, глубок и касается многих аспектов человеческой жизни. Очевидно, что Запад находится в настоящем антропологическом кризисе, возможно, беспрецедентном в истории Европы. Гуманитарные науки призваны исследовать причины этого кризиса, чтобы найти ответы, позволяющие преодолеть все более распространяющийся страх перед крушением человеческого «Я».
Мы можем кратко обрисовать специфическую философскую атмосферу, в которой зарождается антропологический кризис, выделяя два момента. Со стороны культурализма и релятивизма — деконструкция «Я», отказ признать его прочную онтологической основу и, как следствие, превращение его в нечто нестабильное и смутное, проявлением чего является гендерная теория.
С точки зрения натурализма и прикладных нейронаук «Я», собственно говоря, вообще не существует, а сОзнание является плодОм химических процессов В мозге. В этом контексте ясно одно; игра идет на поле битвы за сущность человека. В связи с этим, по нашему убеждению, в основе кризиса лежит редукция и даже, вероятно, утрата понймаййя сущности хрйстйайской койцепцйй человека, являющейся основой западной цивилизации, Несмотря на то что термин редола (лицо) достаточно широко используется в языке, его глубинное значение как «образа Божьего» было подменено значением «индивидуума», а в узком смысл~ индивидуализма: у каждого своя жизнь„свое видение мира, свои права; а потому всеобъемлющего смысла бытия не существует и не существует, следовательно, никакйх Отношенйй с АбсолютОМ.
Поэтому, по йашйм представлениям, имейно в хрйстйайской койцепцйй человека мы ~~~~~ найтй О*вет на поставленные се~одняшним кризисом. Речь идет не о возвращении к «старому» посредством применения убеждений„предписаний, догматов, которые могли бы послужи*ь защнтоЙ против «нового»; напротив, проблема стоит гораздо шире— это возможность вновь открыть Традицию христианства, выражаемую в понятии человека как образа Божьего. Здесь еще более актуальной становится проблема межкОифессиОнальнОГО диалога. В контексте религиозно-филОсофских дискуссий, где речь идет о чело~еке, с целью сохранения подлинности ч~~~~еческ~го «Я», ~~~ОЙ диало~ ~резв~чайн~ не~бх~д~~, Пр~~осл~~~е пронесло видение «образа Божьего» через века; католичество же потерпело ущерб от антропологических теорий и представлений, ограничивающих целостность Традиции.
В ХХ веке наиболее проницательные мыслители Католической церкви почувствовали необходимость заново открыть Традицию, и на некоторых из них мы сосредоточимся в нашем исследовании. Они предощутили надвигающийся кризис и приняли его в основном как шанс, т.е. открывающуюся духовную возможность глубже осознать новизну христианства — не в плане принципов и неоспоримых утверждений, а в плане экзистенции, т.е.
актуализации христианской традиции в современном мире. Степень научной разработанности проблемыь Проблема человека имманен~на учению Католической церкви. Она затрагивается ~ра~тич~~~и ~~ем~ философами и богословами, даже если они не сосредоточиваются именно на антропологии как Та~~вой, Все же представке~~~ в~~можны~ ~~д~лить некоторые мйменты генезиса проблематики внутри КатолическОЙ церкви, исходя из того, что сердцевиной кОнцепции является видение Отцов-каппадокийцев, где человек рассматривается как творение. Антропология Аврелия Августиа особо выделяется в «Трактате о Троице»: величие человека в том, что он есть творение по образу и подобию Божьему, Августин также впервые использовал термин «лицо» (регзопа) не только по отношению к Троице, но и к человеку.
Кроме того, он осуществил эпохальный переворот в истории мысли через свою доктрину отношений, утверждая, что между субстанцией и акциденциями есть нечто среднее, то есть отношение, и именно эта категория определяет сущность «лица». Таким ооразом, он поставил ~опрос О человеке не Тольк~ на уровне суостанции, но и на уровне су шествования.
Среди исследователей обширного антропологического наследия Августина следует отметить Г. Г. Майорова, Л. И, Писарева, И. В. Попова, Г. И. Герье, А.Г.Гаджикурбанова, В.В.Бычкова, Й. Ратцингера, А.Милано, Э. Жильсона, Х, Арендт, Ж, Барди, Н, Чиприани, Ф.
де Капитани, А. Пинкерле, Д. Болиса. Другим важным моментом западной антропологической мысли являются воззрения Боэция и его определение лица как индивидуальной субстанции разумной природы, посредством которого он ставит понятие только на уровень субстанции, пренебрегая уровнем существования. В воззрениях Боэция этот ключевой момент выделяли Й. Ратцингер и А.Милано. Различные аспекты философии Боэция исследовали Г.
Г.Майоров, С, С. Неретина, А. В. Апполонов, М. А. Гусева, Е. Н. Лисанюк, В. И. Уколова, Л. Алфонсини, Л. Купер, А. Крокко, Е. Далей, Э, Дуссель, К, Леонарди, Б. Майоли, К, Микаелли, Л. Обертелло. Фома Аквинский осуществил великий синтез между христианством и важнейшими теориями античности. Антропологические аспекты, затронутые в его творчестве, многочисленны и разнообразны: подобие человека Богу, дуальная унитарность души и тела„благодать и первородный грех, трансцендентная цель человека„состоящая в видении Бога. Однако концепция человека у Фомы, затрагивающая врожденное желание видеть Бога, подвергалась критике, особенно в период Второй схоластики ~ХУ1-ХУ11 вв.), посредством теории «двух уровней». Ангропологическимн аспектами философии Аквината и схоластики занимались многие исследователи, среди которых можем выделить С.
С. Неретину, Г. Г. Майорова, Э. Жнльсона, С. Ванин Ровнги, И. С. Андрееву, А. А. Попова, В. И, Гараджу. Г. Честертона, Р, Спиацци, А. Вальсекки, Э. Вебера и др. Теория двух уровней имела много общего с дуалистическим видением человека у Р, Декарта. Действительно, с этого времени дуализм проник в католичество и стал самой большой проблемой католической антропологии.
Еще в Х1Х веке дуализм был очень влиятелен, В самом деле, появились первые систематические собрания богословских утверждений о человеке: «Ое 0ео сгеап1е ег е1еъапте», «0е уаба»,— но в их трактовке повторяется дуалистическая постановка вопроса о человеке, В 1879 году папа римский Лев ХШ, чтобы преодолеть проблемы и опасности, связанные с секуляризацией, в энциклике «Аегепн Ратг1з» предложил вернуться к философии схоластики, В частности, к Фоме Аквинскому. Отсюда родилось философское и богословское направление неотомизма, развивающееся на протяжении ХХ века.
Его представителями были Р. Гарригу-Лагранж„ Э.Жильсон и особенно Ж.Маритен, который защищает христианское видение человека и жестко критикует философию Нового времени. Однако его воззрения еще лежат в рамках дуалистической постановки проблемы. Тем не менее, в ХХ веке католическому богословию удалось поднимать и плодотворно интерпретировать проблему дуализма, а также сосредоточенности антропологических воззрений лишь на уровне субстанции, что означает преобладание монолитной системы жестких определений сущности человека. Среди многих мыслителей, разделяющих эту систему воззрений, можно назвать М. Блонделя, П.
Тейяра де Шардена, Г, Марселя, Р. Гвардини, А. де Любака, К, Ранера, Э. Мунье, Х. У. фон Бальтасара, Л. Джуссани, Й. Ратцингера. Для данного исследования мы избрали труды тех авторов, которые позволяют нам толковать антропологическую проблематику Католической церкви, исходя из одной еще не разработанной тематики; напряжения между отношением н индиВидуальностью с тОчки зрениЯ некоторых избранных нами характеристик. О достоинстве человека говорили, безусловно, все христианские богословы и философы; в качестве примера можно назвать Пико делла Мирандола. Кроме того, католическое учение о достоинстве получило свое полное выражение в главе «О достоинстве человеческой личности» энциклики «О Церкви в современном мире».
Мы рассматриваем эту тему, исходя из понятия «лица». Об этом говорили многочисленные авторы. Для нашего исследования особо важна точка зрения Б. Н. Лосского, П. А.Флоренского, Й. Ратцингера н А.Милано, ПОСКОЛЬКУ ОНИ В СВОИХ ПРОИЗВЕДЕНИЯХ ЯСНО ОЧЕРТИЛИ ИСТОРИЮ ВОЗНИКНОВЕНИЯ этого понятия и выделили самые сложные темы и проблемы, из него вытекающие. Об онтологической открытости человека, направленной к Иному, о его зависимости от Иного говорили бл, Августин, Аквинат, Б. Паскаль, Р.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
