Автореферат (1149042), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Гвардини, А. де Любак, Х. У. фон Бальтасар, Л. Джуссани, Й. Ратцингер и др. Если учитывать сближение данной характеристики с понятием «обожения», эту тему исследовали И. В, Киреевский„А. С. Хомяков, В. С. Соловьев„В. Н. Лосский, С. Л. Франк и др. Мы также опираемся на труды Фомы, Й, Ратцингера, А. де Любака„Л. Джуссани, чтобы выявить особенность католической традиции, заключающуюся в полемике о противопоставлении естественного и сверхъестественного уровней. Исследованием антропологической тематики в христианской философии занимались такие авторы, как А.
Милано, Ф. Овсиенко, И, Евлампииев, С, Жаба, М. Мамардашвили, К. Никонов, Т. Шпидлик, А. Скола, Х. Прадес, А. Делль'Аста, Дж. Кольцани, Дж. Гранди, Б. Морикони, И. Саина, Б. Мондин. Антропологические аспекты этики разрабатывали, в частности, В. Сабиров и О. Соина. Антропологические воззрения Л.
Джуссани отражены во всех его работах. В настоящий момент на итальянском языке издано 60томов, 11 переведены на русский. Не так давно вышла масштабная биография итальянского мыслителя, принадлежащая перу А.Саворана. О значении личности Джуссани говорит особенно Й. Ратцингер„выявляя фундаментальные основы интуиции, из которой берет начало творчество итальянского священника. Исследованием философских и антропологических аспектов воззрений Джуссани занимались также другие ~~т~р~. М. Боргези анализирует ка~~г~рию «религиозного опыта~~ в связи с богословскими направлениями и культурной жизнью его времени. А.
Скола признает воззрения Джуссани оригинальными и плодотворными в контексте современной культуры. В том, что касается других аспектов творчества Джуссани, М. Конрад исследовал его этическую концепцию, исходя именно из антропологии. Воспитательному характеру работы итальянского священника посвящен сборник эссе разных авторов, исследующих творчество и Э. Морена, и А. Макинтайра. Сборник эссе о введении к его творчеству издали на английском языке. Среди многих работ мы особо выделяем эссе Р. Брага о концепции христианства как события и Х. М. Бергольо, будущего Папы римского„о религиозном чувстве, а также статью Р.
Хоусара о критике дуализма и сведения веры к спиритуалнзму. Здесь мы можем назвать также работы о трудах Джуссани, принадлежащие перу М. Камизаска, Ф. Венторино, Р, Ди Челье. Объект исследования. Проблема человека в католической религиознофилосовской традиции. Предметом исследования выступают остро дискуссионные аспекты католической антропологии, Основная цель н задачи исследования. Основной целью исследования является раскрытие основных религиозно-философских и историко-философских положений католической концепции человека. Эта цель определяет следующую основную задачу: представить философский анализ концепции человека в католической религиозно-философской мьюли.
Основными элементами анализа ЯВЛЯЮТСЯ: выявление основного категориального аппарата антропологических характеристик и соответствующих им проблематик, присущих Католической церкви", - раскрытие в аспекте католической релипюзной мысли фундаментальных теоретических положений, связанных с концепцией человека; рассмотрение историко-философско-богословской полемики в лоне Католической церкви касательно природы человека и проистекающей отсюда проблематики; анализ полемики антирационалистическОГО тОлка среди некОторых представителей католичества; - раскрытие сходства между определенными католическими философско- богословскими направлениями и духом Нового времени; выявление теоретических и нормативно-практических аспектов католической религиозной традиции, реализованных в творчестве Луиджи ~фкуссани.
Теоретико-методологическая основа исследовании. Основу методологии исследования составляют историко-философская аналитика, персонологический, герменевтический и сравнительно-компаративный метод анализа работ различных западноевропейских и русских авторов, Историко-философский анализ позволяет выявить оригинальные аспекты религиозно-философской концепции человека в католической мьюли на фоне общепринятого в христианстве понятия «образ Божий», Герменевтический метод является неотьемлемым орудием данной работы, ибо он позволяет дать оригинальную философскую интерпретацию определенным религиозным текстам.
Мы даем толкования критики Й. Ратцингером Бозция и Фомы Аквинского с точки зрения понятия человеческого «лица»; полемики Ж, Маритена с Декартом в свете концепции разума, полемики А. де Любака с неотомизмом. Кроме того, мы пытались истолковать многочисленные работы Л, Джуссани в отношении всех вышеуказанных проблем. Сравнительно-компаративный метод позволяет выявить неожиданные сходства и различия между различными направлениями католической философской мысли, между католичеством и рационализмом, а также между католичеством и православием.
Новизна диссертационного исследовании заключается в следующем: 1. Выделяются некоторые отличительные черты католической религиознофило~~фской антропологии в обобщенном теоретиче~к~~ виде, а такж~ вводится новый терминологический аппарат и оригинальная интерпретация католической концепции человека как напряжения между отношением и индивидуальностью. 2. Раскрываются ограничения новизны христианского вероучения в определении «лица» у Боэция, в теории двух уровней и в тенденции к предпочтению всеобъемлющих определений. 3. Анализируется полемика между католичеством и рационализмом Нового времени, в особенности в критике картезианской философии Ж,Маритеном.
'Также выявляется сходство между некоторыми направлениями католической философии и рационализмом, берущим начало от Р. Декарта. 4. Выделяются попытки некоторых католических богословов и философов вернуться к унитарной концепции человека, присущей католической Традиции. 5. Раскрывается философско-религиозная и духовно-ориентирующая специфика творчества Луиджи Джуссани, отражающаяся в его собственной категорйй опыта, которую мы ййтерпретйруем как современное й оригйнальное ~~лк~~ан~е од~ог~ йз Важнейшйх узлов христиайскОЙ айтропологий халкидонской формулировки. 6. Впервые исследуется концепция разума у Л.
Джуссани и его определение религиОзного чуВства В сВете концепции челоВека как напряжение между отйОшением и индивидуальнОстью, 7. Выделяется оригинальное толкование Л. Джуссани круговой концепции соотношения разума и веры в тезисе о том, что вера пробуждает человеческое Положения, выносимые на защиту." 1, Первая отличительная черта католической концепции человека достоййство — Выражается В новаторском пойятйй ~~~ХОР~~ («липой), Вознйкшем из размышлений о Св. Троице и о Христе и имеющем два полюса: отношение и индивидуальность. Однако Боэций определяет лицо как индивидуальную субстанцию разумной природы, теряя, таким образом, категорию отношения, Следовательно, на Западе отдается приоритет индивидуальности, что означает ограничение новизны христианского вероучения, состоящей В категории «отношенияв. Исходя из этого, Й.
Ратцингер указывает направление мысли для необходимого углубления христианского понятия «лицак человеческое бытие как отношение и интерпретация Халкидонского символа веры в том ключе, что пребывание у иного не отрицает собственного «Я», а приводит к полному завершению себя. 2. Вторая отлйчйтельйая черта, дййамйческая открытость, сохрайяет значение понятие «лица» как отношения.
Это означает, что человек обладает сооой й реалйзует себя ВО всей полйОте то~ько преодоле~ая себя. Фома Аквинский определил это как «желание видеть Богак Однако эта основополагающая концепция потерпела урон вследствие теории «двух уровней», которая обеднила католическое богословие и философию, распространяя дуализм Веры и жизни.
3. В третьей характеристике, в зависимости человека, точнее, В ее отрицательном восприятии, обнаруживается связь между частью католической философии, разрушившей унитарную концепцию человека на Западе, и духом Нового времени. Если природа человека лишена основополагающей категории «ОтнОшения>>, «ззВисимОсть>> утрачивает смысл и В конечном итОге воспринимается кзк препятствие для человеческой самореализации, поскольку на природном уровне человек может реализовать себя вне отношений с Богом.
4. В остр~Й критике ~~р~ези~нскоЙ философии, ОсушествленнОЙ Ж. Маритеном, переворот, совершенном Декартом, с его знаменитым «мыслю, следовательно, существую», проистекает не из восхваления разума, а из его редукции. Но критике Маритена не удалось преодолеть урон, причиненный католической антропологии по причине утраты категории отношения н возникновения дуализма теории двух уровней. Это удалось А. де Любаку.
В его воззрениях господс~~ует потребность Возвращения к унитарной ко~цепции человека, присущей 'традиции, и выделяется важный фактор: религиозное измерение человеческой природы. 5. Луиджи Джуссзни принадлежит к числу мыслителей, признающих необходимость вернуться к первоначальной унитарной концепции «лица». В то же Время Он принимал вызОВы сОВременнОсти, идя нзВстречу ГлуООкому антропологическому вопросу нашей секуляризированной эпохи — вопросу об аутентичности человеческого «Я». Его воззрения проясняются в категории опыта, несущейся в себе преодоление дуализма естественного и сверхъестественного, истолкОВание характеристики «зависимОсти>>, ОригинзльнОсть которОЙ состОит В особой важности„придаваемой самосознанию.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
