Автореферат (1149042), страница 3
Текст из файла (страница 3)
6. Важность субъекта видна в концепции разума у Джуссани: стремление к всеобъемлемости, т,е. к смыслу. Поэтому разум можно назвать религиозным чувством, которое выражается у Джуссани в самобытной категории «исходного опыта», Эти понятия мы интерпретируем в современном ключе унитарной концепции Традиции, сущность которой составляет напряжение между отношением и индивидуальностью, 7. Джуссани принадлежит к числу сторонников круговой концепции соотношения разума и веры. Вера не избавляет от необходимости разума, скорее, вера воспитывает и спасает его, Это означает, что целью встречи со Христом яВляется упрочение «Я». В этом смысле Джуссани утВерждает, что Вера пробуждает «Я», и это является сущностью Спасения: не только надежда на потустороннюю жизнь, но и призыВ стать самим сОбОЙ. Такой ПОДХОД мы считаем экзистенциальным истолкованием Халкидонского символа Веры в направлении, указанном Рацингером: пребывание у иного не подменяет собственное бытие, а приВодит его к истиннОму сВершению.
Апробация диссертационного исследования. Основные выводы и положения были изложены в докладах и выступления на Всероссийской научной конференции «От экстремизма к толерантности: этические и социокультурные аспекты» ~Новосибирск, октябрь 2009), на Ш Всероссийской научно-технической конференции, подсекция «Философия» 1Новосибирск, апрель 2010), на Всероссийской нау~н~Й конференции «Экстремизм как фило~~фска~ проблема» (Новосибирск, ноябрь 2010), на Всероссийском семинаре «Актуальные проблемы социально-гуманитарных наук», подсекция «Философия» (Новосибирск, апрель 2011)„на Всероссийской конференции «Актуальные проблемы социально- гуманитарных наук» (Новосибирск, 2012), на международной междисциплинарной научной конференции «Метаморфозы культуры на рубеже тысячелетий: культуросозидание как теоретическая и прикладная проблема» «Новосибирск, май 2012), на международной междисциплинарной научной конференции «Метаморфозы культуры на рубеже тысячелетий: антропологический аспект» ~Новосибирск, май 2013), на международной междисциплинарной научной конференции «Метаморфозы культуры на рубеже ~ысячелет~Й: прост1эанство диалога» ~Новосибирск, май 2014).
По теме диссертации опубликовано 10 работ, в том числе 3 в изданиях, рекомендованных ВАЕ: Научно-теоретический и прикладной журнал «Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики», Журнал «Человек», Вестник русской христианской гуманитарной академии. Структура диссертации обусловлена целями и задачами проведенного исследования и включает введение, две главы, заключение и список источников и использованной литературы, включающий 231 наименований, в том числе 184— на иностранном языке, Общий объем диссертации — 210 страниц.
Во Введении обосновывается актуальность выполненного диссертационнОГО исследоВания, представляются еГО Основная цель, задачи„ научная новизна, анализируется степень научной разработанности темы. Указываются объект, предмет и теоретико-методологические основания исследования, а также формируются положения, выносимые на защиту. В главе 1 «Актуальные вопросы философской антропологии.
Католическая релнгиознаи тракговка» выделяются некоторые отличительные черты католической антропологии, основанные на видении человека как образа Божьего. Исходя из этих характеристик, выявляется основная тема католической антропологии, т.е. связь между индивидуальностью и отношением. На этой основе также представляются важнейшие проблематики католического восприятия человека.
В первом параграфе первой главы «Достоинство: индивидуальность и отношение» производится анализ того, как зарождалась основная характерная черта западноевропейской циВилизации, т,е. ценность каждоГО человеческоГО существа как такОВОГО, выражающаяся В неприкОсновенности и неизмеримости личности и состоящая в связи с Богом, В новаторской концепции христианского понятия «лица» кроется значение человеческого достоинства, выражающееся на Западе в латинском термине Ре~~о~й. Это Сл~во пОказывает линию разграничения между языческой и христианской культурой. Внутри понятия регюа~ы кроются два полюса: первый— это отношение с Богом и второй — это исключительность каждого человека, иными словами, индивидуальность.
Однако в современной западной культуре актуален только второй из двух полюсов. Действительно, в восприятии понятия «личность» измерение отношения полностью исчезло. Таким образом, был утрачен фундамент понятия «лицо» а именно, напряжение между отношением и индивидуальностью. В сущности, это напряжение и является ядром исследования, Возможность углубить вопрос о человеке предоставили теологические диспуты вокруг тайны Троицы и сущности Христа. Благодаря учению трех каппадокийских Отцов Церкви был поставлен и решен основной вопрос о природе отношений между тремя Лицами.
Речь идет одновременно о единстве и различии Лиц Св. Троицы. С использованием суждений В. Лосского и П. Флоренского, а также прозографического толкования сущности св. Троицы Тертуллиана, здесь указывается на то, что христианство подчеркивает два основные момента, служащие опорой самой концепции Св. Тройцы и, следовательно, человеческого «лица»: отношение и субстанция.
Это значит, что отношение не добавляется к «лицу» как нечто внешнее, это есть само «лицо». Й. Ратцингер подчеркивает, что Августин совершил эпохальный переворот в истории западной мысли через свою доктрину отношений, поскольку он утверждал, что между суостанцией и акциденциями есть нечтО среднее, то есть ОТНОШЕНИЕ.
На вопрос «Кто есть Христос?» теология ответила формулой: у Него две природы и одно лицо, Речь идет о Халкидонском символе веры, принятом в 451 году. Это выражение вызвало множество интерпретаций и искажающих толкований. Средневековье привнесло определенный вклад в этот спор, благодаря и философу Северину Боэцию, который Определяет лицо как индивидуальную субстанцию разумной природы.
Однако его разъяснение достаточно проблематично. Боэций, называя «лицо» лишь субстанцией, с одной стороны, придает ему бытие в себе самом и для себя, присваивая каждому единичному человеку ценность всего человечества. Но, с другой стороны, как утверждает И. Ратцингер, пои~~не лица наход~тся лишь на уровне суб~~анции и, таким образом„ полностью теряется категория «отношения». С определением Боэция была утеряна или, по край~~Й мере, в ~~а~~т~~ьн~Й мере ограничена но~нэпа христианскОго вероучения, состоящая в категории Отношения. Определение лица на уровне отношения сохранил Риккардо из Сан Витторе.
Он ввел категорию ехагепйа «существования) вместо яиЫьаийа «субстанция) Боэция, утверждая, что лицо — это существование, т.е, оно есть «яюгеге), потому что приходящее «ех). Фома Аквинский принял определение Боэция, не отвергая, однак~, и ~клад Риккардо из Сан Витторе, Однако„по ~нению Ратцингера, Фома рассмотрел категорию отношения только касательно Божественного лица без соответствующего перевода ее на уровень человеческого лица. Это означает, что философское мышление далеко еще не справилось с задачей, поставленной перед ним категорией отношения.
Посредством преобладания субстанции ликвидируется инаковость, рождающая напряжение между отношением и индивидуальностью, что будет иметь значительные последствия в западной культуре. При таком взгляде другая сторона определения Боэция, т. е. рациональная природа «лица»„будет в равной мере страдать как от ограниченности собственной трактовки, так и от будущих интерпретаций, Второй параграф первой главы ~сДинаническая Открытость» исследует, каким образом категория отношения, несмотря на ограничения боэцианского толка, в католической антропологии отражается в человеке посредством его открытости тайне. Богоподобие означает, что человек не является существом, замкну~~~ в себе, В его истоке нах~д~~с~ племен~, кот~рыЙ мы ~~~~~ ~азыв~~~ открытостью: че~~веческ~е бытие по ~~оей природе являешься незавершенным, вследствие чего человек переживает необходимость «иного», дабы достичь своей полнотьь Й.
Ратцингер определяет эту характеристику, присущую экзистенциальной динамике человека, через закон «исхода» или «экстаза»„ где центром человеческой жизни является существование. Сам факт, что человек есть оораз Бога, означает динамическую способность входить в отношения с творящей Тайной. Здесь обнаруживается сходство между открытостью и обоженнем, хранимым Православием через Века.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
